Cómo Jesús Soluciona Nuestro Problema
Dr. Andrew SwaffordEl cristianismo se resume en esto: que el Espíritu Santo reproduzca la vida, muerte y resurrección de Jesús Cristo en y a través de cada uno de nosotros, para que podamos decir con Juan el Bautista y San Pablo: "Él debe crecer y yo debo menguar" (Juan 3:30); y: "Ya no soy yo quien vive, sino Cristo quien vive en mí" (Gálatas 2:20).
En la Carta a los Hebreos leemos:
"Porque en cuanto él
Hebreos 2:18, énfasis míomismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados".
El verbo en cursiva aquí es peirazo, que significa "probar, examinar o tentar" (después de todo, una tentación es una especie de prueba).
Jesús es misericordioso porque Él también ha sido probado y examinado; la única diferencia es que Él tuvo éxito donde nosotros hemos fallado. Como dice el Catecismo, las tentaciones de Jesús en el desierto "recapitulan las tentaciones de Adán en el Paraíso y las de Israel en el desierto" (CCC 538).
En Cuaresma, entramos en esta prueba y victoria de Jesús, ya que la "Iglesia se une cada año al misterio de Jesús en el desierto" (CCC 540). Toda la vida cristiana consiste en entrar en la vida de Cristo y permitir que su vida se reproduzca en nosotros, como escribe el Catecismo aquí:
"Cristo nos permite vivir en Él todo lo que Él mismo vivió, y Él lo vive en nosotros."
CCC 521, énfasis original
El Catecismo continúa citando a San Juan Eudes expresando este gran misterio en el corazón de la fe cristiana:
"Debemos seguir realizando en nosotros las etapas de la vida de Jesús y sus misterios y rogarle a menudo que los perfeccione y realice en nosotros y en toda su Iglesia... Porque es el plan del Hijo de Dios hacernos a nosotros y a toda la Iglesia partícipes de sus misterios y extenderlos y continuarlos en nosotros y en toda su Iglesia. Este es su plan para cumplir sus misterios en nosotros."
citado en CCC 521
La triple concupiscencia del pecado
San Juan nos exhorta en su primera carta a no amar "el mundo" (1 Juan 2:15). El "mundo", por supuesto, tiene un doble significado en las Escrituras: por un lado, como creación de Dios, el mundo es fundamentalmente "bueno" (véase Génesis 1:4, 10, 12, 18, 21, 25) —incluso "muy bueno" después de la creación del hombre (1:31). Por otro lado, el buen mundo de Dios ha sido corrompido por el pecado, haciendo de Satanás de hecho el "gobernante" de este mundo, como afirma Jesús en el Evangelio de Juan:
"Ahora es el juicio de este mundo; ahora será echado fuera el príncipe de este mundo; y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo."
Juan 12:31-32, énfasis mío
Inmediatamente después de que Juan nos diga en su primera carta que no "amemos el mundo", explica su significado a la luz de la triple concupiscencia:
"Porque todo lo que hay en el mundo, la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo."
1 Juan 2:16, énfasis mío
Las palabras de Juan aquí se asemejan a las del jardín, justo antes de que Eva tomara del fruto prohibido:
"Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable para alcanzar la sabiduría; y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella."
Génesis 3:6. énfasis mío
"La concupiscencia de la carne" (1 Juan 2:16) se asemeja al reconocimiento de que el fruto era bueno para comer (Génesis 3:6); "la concupiscencia de los ojos" (1 Juan 2:16) es similar a la descripción del fruto como agradable a los ojos (Génesis 3:6); y "la soberbia de la vida" (1 Juan 2:16) es análoga a la percepción del fruto como deseable para hacer a uno sabio (Génesis 3:6), ya que aquí se trata de encontrar "sabiduría" sin Dios —lo que capta la esencia de la soberbia. Como dice el Catecismo, Adán y Eva buscaron ser "como Dios", pero sin Dios (CCC 398) (Irónicamente, ya eran como Dios—habiendo sido hechos a su "imagen y semejanza", véase Génesis 1:26-28).
Tradicionalmente, "la concupiscencia de los ojos" aquí en 1 Juan 2:16 se entiende como avaricia: mis ojos ven y quiero.
Así, tanto en Génesis 3:6 como en el relato de San Juan sobre la triple concupiscencia, tenemos una referencia al deseo corporal desordenado, la avaricia y el orgullo.
La tentación de Jesús en el desierto
Entrando en la difícil situación tanto de Israel como de la humanidad, las tentaciones de Jesús pueden entenderse en la línea de la triple concupiscencia antes mencionada.
La primera tentación de Jesús es el hambre, ya que el Diablo busca tentarle para que convierta las piedras en pan (véase Mateo 4:2-3), lo que recuerda la concupiscencia de la carne.
La segunda y tercera tentaciones son más difíciles de correlacionar con precisión, pero encajan claramente en el panorama general. La tentación de arrojarse desde el pináculo del Templo se describe como una cuestión de "probar" a Dios (véase Mateo 4:7), lo que en contexto es una cuestión de vanagloria —la tentación de usar su autoridad divina para "lucirse", por así decirlo.
La última tentación (es decir, en Mateo —es la segunda tentación en Lucas) es recibir la gloria de todos los reinos del mundo, si tan solo Jesús adorara a Satanás (véase Mateo 4:8-9 y Lucas 4:5-7).
En otras palabras, de una forma u otra, las segunda y tercera tentaciones de Jesús conciernen a la vanidad, el poder y la gloria.
Las tres tentaciones de Jesús, por lo tanto, pueden entenderse con referencia a los deseos de la carne, el poder/vanidad y la gloria —y como tales, se asemejan al lenguaje del Génesis en 3:6 y a la triple concupiscencia de Juan. Ciertamente, coinciden con la experiencia de la humanidad de ser asediada por la lujuria, la avaricia (que está estrechamente ligada a la vanidad y el poder, ya que buscamos acumular bienes y prestigio) y el orgullo.
Jesús nos invita a su vida y nos muestra el camino
Jesús nos exhorta a tres prácticas espirituales de probada eficacia que abordan directamente este tóxico predicamento humano.
Primero, Jesús nos llama a ayunar (véase Mateo 6:16), contrarrestando directamente la concupiscencia de la carne. Nuestra adicción al placer comienza en el útero; por lo tanto, tiene sentido, incluso hablando naturalmente, que necesitemos doblar esto ocasionalmente para restaurar un equilibrio saludable. Esto es aún más cierto teológicamente, a la luz de la plena realidad del pecado y su poder sobre nuestras vidas.
Segundo, Jesús nos llama a dar limosna (véase Mateo 6:2), contrarrestando directamente la concupiscencia de los ojos. Como todo vicio se supera solo practicando su virtud opuesta, así también aquí: al dar dinero y posesiones, comenzamos a deshacer nuestro profundo apego a encontrar seguridad y estatus en el dinero y las posesiones.
Tercero, Jesús nos llama a orar (véase Mateo 6:5), contrarrestando directamente nuestro orgullo.
El mejor auto-diagnóstico de si somos seguidores sinceros y auténticos de Jesús, o si solo somos fans suyos que disfrutan hablando de teología y política eclesial, es si dedicamos tiempo regularmente a la oración. En general, cuando estamos ocupados, esto es lo primero que desaparece —es tan fácil no tener tiempo. Pero tenemos que preguntarnos: ¿a qué le estamos dedicando tiempo? En mi experiencia, aunque puedo decir que Jesús es lo más importante en mi vida, la verdadera respuesta más clara la da lo que consume mi energía mental y emocional, mi tiempo y mi dinero. En este sentido, el viejo adagio es cierto: todo el mundo adora algo —todo el mundo tiene una cuestión de máxima preocupación. Mi tiempo, energía mental y dinero son quizás los indicadores más honestos de lo que esto realmente es para mí.
Al orar regularmente, hago lo que haría si creyera sinceramente en nuestro Señor. Al hacerlo de forma habitual, mi fe crece a pasos agigantados con el tiempo. Por el contrario, incluso un teólogo puede pasar sus días investigando, escribiendo y dando conferencias sobre Dios —incluso sobre las Sagradas Escrituras— sin hablar realmente con Dios, es decir, sin realmente orar. El trágico resultado es un inevitable y lento marchitamiento y erosión de la fe. Porque hablar de Dios no es sustituto de una relación viva con Él.
Jesús cumple la historia de Israel y de la humanidad
Como bien saben los devotos de La línea de tiempo de la Biblia, Jesús lleva la historia de Israel a su clímax escatológico. Pero la historia de Israel es parte de un todo mayor; de hecho, la historia de Israel siempre encarna la historia de la humanidad. Como hemos dicho, Jesús revive y recapitula tanto la historia de Israel como la de la humanidad. Al considerar el triple mandato de Jesús de ayunar, dar limosna y orar a la luz de la triple concupiscencia del pecado (y su paralelo en el jardín), podemos ver cómo Jesús está restaurando nuestra humanidad quebrantada. Y no solo restaurando lo que se perdió, Jesús nos eleva a participar en su divinidad (véase 2 Pedro 1:4 y CCC 460).
¿Cómo podemos comprender mejor el hecho de que Jesús nos enseña la plenitud de lo que significa ser humano, elevando incluso nuestra humanidad a gloriosas alturas sobrenaturales? Comparta sus pensamientos en los comentarios.
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El Compañero de Cuaresma de Ascension
Dr. Andrew Swafford es profesor asociado de teología en Benedictine College. Es editor general y colaborador de The Great Adventure Catholic Bible publicada por Ascension, y presentador del estudio bíblico Romanos: El Evangelio de la Salvación (y autor del libro complementario), también de Ascension. Andrew es autor de Naturaleza y Gracia, Juan Pablo II a Aristóteles y de nuevo, y Supervivencia espiritual en el mundo moderno. Posee un doctorado en teología sagrada de la Universidad de Santa María del Lago y una maestría en Antiguo Testamento y Lenguas Semíticas del Trinity Evangelical Divinity School. Es miembro de la Society of Biblical Literature, Academy of Catholic Theology, y becario senior en el St. Paul Center for Biblical Theology. Vive con su esposa Sarah y sus cinco hijos en Atchison, Kansas. Síguelo en Twitter: @andrew_swafford.
Imagen destacada, "Jesús camina sobre el agua", obtenida de publicdomainpictures.net