Fe y sacramentos: La naturaleza de la fe

Dave "el Alma de los Nuevos Medios" VanVickle y Mike Gormley completan su discusión del documento eclesiástico "La Reciprocidad entre la Fe y los Sacramentos". Esta discusión se centra principalmente en la naturaleza de la fe. ¿Qué es la fe? ¿Cuáles son los diferentes aspectos de la fe?

Fragmento del programa
"Cuando hablamos de los dogmas, estamos revelando el rostro completo de Cristo. Estamos revelando quién es él. Él es la Verdad."

Hoy continuamos leyendo La Reciprocidad entre la Fe y los Sacramentos y discutimos la naturaleza de la fe y sus diferentes aspectos.

a) Luces del camino de fe de los discípulos

42. . Pedro, como portavoz de los discípulos, en respuesta a la pregunta de Jesús, formula una confesión de fe: “Tú eres el Cristo” (Mc 8,29 y paralelos). Sin embargo, Pedro tuvo que madurar esta fe inicial, porque cuando Jesús comienza a explicar que es un Mesías a la manera del Hijo del Hombre sufriente, un Mesías que será crucificado, Pedro lo rechaza y Jesús lo reprende duramente (Mc 8,31-33). Así, Pedro tuvo que realizar un camino de crecimiento en la fe, combinando su adhesión incondicional a Jesús como Cristo con el conocimiento de los aspectos doctrinales que implicaba esta adhesión. Esto no solo concierne a Pedro, sino que refleja la realidad de cada creyente. Los mismos apóstoles nos muestran el camino con su petición al Señor: “Auméntanos la fe” (Lc 17,5). Pablo advierte sobre este crecimiento gradual y cuenta con él, ya que se refiere a “la medida de fe que Dios ha dado a cada uno” (Rom 12,3; cf. 12,6). También amonesta a los cristianos de Corinto, a quienes debe tratar como “niños en Cristo”, dándoles “leche” en lugar de alimento sólido (cf. 1 Cor 3,1-2). La carta a los Hebreos se hace eco de esta diferencia al hablar a los miembros de la comunidad cristiana (cf. Heb 5,11-14). Más allá de los rudimentos básicos de la doctrina y la fe cristianas, el alimento sólido se dirige a los creyentes que en su vida cristiana ejercen el discernimiento del bien y del mal, a aquellos cuya existencia entera está iluminada por la luz de la fe.<47>

43. Los discípulos y otros admiradores de Jesús, la multitud, captaron algo especial en la figura de Jesús antes de la Pascua. En particular, en el contexto de las curaciones se nos habla de una "fe". La fenomenología que encontramos es bastante variada: Jesús realiza milagros sin mención expresa de fe (por ejemplo, Mc 1,14-45; 3,1-6; 6,33-44); gracias a la fe de los suplicantes que interceden por otra persona (Mc 2,5; Lc 7,28-29); a pesar de una fe que se considera escasa (Mc 9,24); o precisamente, gracias a la fe (Mc 5,34). Los discípulos son animados de muchas maneras a crecer en la fe (Mt 6,30; 8,26; 14,31; 16,8; 17,20), en la fe en Dios y en su poder (Mc 12,24) y en la comprensión de la posición única de Jesús en el plan de Dios (Jn 14,1).

44. La muerte de Jesús puso a prueba esta adhesión inicial de los discípulos. Todos se dispersaron y huyeron (Mc 14,50). Las mujeres que fueron al sepulcro muy temprano por la mañana tenían la intención de ungir el cadáver (Mc 16,1-2). Sin embargo, con la novedad de la resurrección y el don del Espíritu prometido (Jn 14,16-17, 26), la fe de los discípulos se fortalece, hasta el punto de que podrán iniciar a otros y fortalecerlos en su fe (Jn 21,15-18; Lc 22,32). Pentecostés marca la cima del camino de fe de los discípulos. No solo se adhieren plenamente a Jesús, muerto y resucitado, como el Señor e Hijo del Dios vivo, sino que se convierten en testigos audaces, llenos de parresía, capaces de hablar de las obras de Dios y transmitir la fe en todas las lenguas gracias al Espíritu. Ahora serán testigos, incluso mártires, proclamando a Jesús como el Mesías crucificado y resucitado, Hijo del Dios vivo, Señor de vivos y muertos. En esta figura de fe, la adhesión creyente a Jesús incluye el contenido doctrinal de la resurrección y el desarrollo de su significado. Según las fuentes, este paso a la fe en la resurrección no fue fácil ni automático, particularmente para aquellos que, como nosotros, no se beneficiaron de una aparición del Resucitado (Tomás: Jn 20,24-29). La perícopa de Emaús (Lc 24,13-35) proporciona algunas pistas valiosas para iniciar a otros en el camino de la fe.<48> Caminar al ritmo de aquellos que, aunque desilusionados, expresan cierta preocupación. Escuchar sus inquietudes y acogerlas. Contrastarlas pacientemente con la luz de la historia de la salvación reflejada en la Escritura, estimulando el deseo de conocer más y mejor el plan de Dios. Esto abre el camino a una fe que madura en las dimensiones sacramental y eclesial propias de la fe.

45. . La Biblia, reflejo de la historia de la salvación, presenta multitud de situaciones en las que la fe, como realidad dinámica y vital con avances y retrocesos, se encuentra en múltiples posiciones, desde la búsqueda de un beneficio tangible, que mira exclusivamente al interés personal, hasta la generosidad extrema del amor confesional. Jesús rechazó categóricamente la hipocresía (por ejemplo, Mc 8,15), llamó a la conversión y a creer en el Evangelio (Mc 1,15), pero acogió magnánimamente a muchos que acudían a él anhelando de alguna manera la salvación de Dios. Por esta razón, se debe apreciar el valor de la fe incipiente, la fe que está en camino a la madurez, la fe que en su deseo de conocer a Dios no excluye preguntas sin resolver y vacilaciones, la fe imperfecta encuentra alguna dificultad para adherirse a la totalidad de los contenidos que la Iglesia sostiene como revelados. Es tarea de todos los agentes pastorales ayudar en el crecimiento de la fe, cualquiera que sea su etapa, para que descubra el rostro completo de Cristo y el registro de elementos doctrinales que incluye la adhesión creyente al Señor muerto y resucitado. Debido a esta diversidad, no se requiere la misma fe para todos los sacramentos o en las mismas circunstancias de la vida.

b) Modulaciones de la Fe

46. . La reflexión clásica sobre la fe y los sacramentos ha destacado la articulación tanto de la irrevocabilidad del don de Cristo (ex opere operato) como de las disposiciones necesarias para una recepción válida y fructífera de los sacramentos. Estas disposiciones se malinterpretan en su raíz si se ven como una especie de impedimento arbitrariamente impuesto para dificultar o impedir el acceso a los sacramentos. Tampoco tienen nada que ver con el "elitismo", que despreciaría la fe de los sencillos. Se trata simplemente de destacar las disposiciones interiores del creyente para recibir lo que Cristo quiere darnos libremente en los sacramentos. Es decir, lo que se manifiesta en estas disposiciones es el ajuste adecuado entre la fe y los sacramentos de la fe: ¿qué fe por su propia naturaleza piden los sacramentos de la fe? Sin perder los logros adquiridos durante el curso de la reflexión teológica, conviene exponer algunos de los diversos aspectos de la fe personal, para luego discernir en los capítulos siguientes cómo entran en juego en la celebración sacramental entendida como un encuentro dialógico.

47. . La peculiaridad de la fe radica en el hecho de que se inscribe expresamente en la relación con Dios. La teología distingue diferentes aspectos dentro del único acto de fe.<49> Esta es la diferencia entre "credere Deum", creer en Dios, que se refiere al elemento cognitivo de la fe, a lo que se cree (fides quae). Lo propio de la fe es estar dirigida hacia Dios. Por eso la fe tiene un carácter teocéntrico. "Credere Deo", creer a Dios, expresa el aspecto formal, la razón para dar asentimiento. Dios es también la causa por la que se cree (fides qua), por lo que la fe tiene un carácter teológico. Así, Dios es el objeto creído y la razón de la fe. Con estos aspectos fundamentales, sin embargo, el acto de fe no se refleja en su integridad. También existe "credere in Deum", creer hacia Dios. Aquí se manifiesta más claramente el aspecto volitivo, en cuanto que integra los dos momentos anteriores; la fe también incluye un deseo y un movimiento hacia Dios, el principio de un camino hacia Dios, que se consumará en el encuentro escatológico con Él en la vida eterna. Por esta razón, la fe tiene una dimensión teoescatológica. El acto de fe en su totalidad presupone la concurrencia de los tres aspectos. Esto ocurre de manera característica en el "in Deum", que incluye los otros dos.

48. . En la fe cristiana, creer en Dios implica creer en Jesucristo como Hijo, gracias al Espíritu. Característicamente, el símbolo repite tres veces “in Deum”, refiriéndose a cada una de las personas divinas, marcando la dimensión trinitaria. La formulación se refiere a la diferencia con cualquier otro acto de confianza comparable, por ejemplo, en una persona humana.<50> La relación con el Dios trinitario se distingue de la relación con aquello que ha sido producido o creado por Él. Creer en Dios (In Deum credere) representa la figura perfecta de la relación personal; incluye esperanza y amor,<51> o como lo describe Agustín: “adherirse por la fe a Dios, a quien hace el bien, para hacer el bien cooperando con él”.<52> Esta es la verdadera forma de fe, que incluye las dos dimensiones ya mencionadas: creer en Dios y creer a Dios (credere Deum y credere Deo).<53> La fórmula “credo in Deum” no se reduce a expresar una confesión y una convicción, sino el proceso de conversión y entrega, el camino de fe del creyente. Es precisamente esta dimensión personal la que dota de coherencia al símbolo y a sus diversos artículos. Esto ocurre con especial intensidad en las celebraciones sacramentales, propias de la economía del Espíritu,<54> en las que se percibe que la fe es siempre eclesial<55>:

En la celebración de los sacramentos, la Iglesia transmite su memoria especialmente a través de la profesión de fe. El Credo no implica solamente dar el propio asentimiento a un cuerpo de verdades abstractas; más bien, cuando se recita, toda la vida se adentra en un camino hacia la plena comunión con el Dios vivo. Podemos decir que en el Credo los creyentes son invitados a entrar en el misterio que profesan y a ser transformados por él.<56>

49. En la fe trinitaria está implícita una relación personal del creyente con cada una de las personas de la Santísima Trinidad. Por la fe, el Espíritu nos conduce al conocimiento de toda la verdad (Jn 16,12-13). Nadie puede confesar a Jesús como Señor si no es por el Espíritu (1 Co 12,3). Así, el Espíritu habita en el creyente y le capacita para caminar en el Espíritu hacia Dios, para dar testimonio de su fe, para difundir la caridad cristiana, para vivir en la esperanza, para alcanzar la madurez de la plenitud del creyente, a la medida de Cristo (cf. Ef 4,13). Por lo tanto, el Espíritu actúa en el creyente tanto en el acto subjetivo de creer mismo, como en los contenidos creídos y, por supuesto, en el dinamismo vital que imprime en el creyente. Este dinamismo implica una apropiación más profunda de las Bienaventuranzas, un retrato del corazón de Cristo y, por lo tanto, del discípulo.<57> Con sus dones, el Espíritu fortalece al creyente individual<58> y a la Iglesia. Por la fe confesamos a Jesucristo como el Señor, el Hijo del Dios vivo; nos convertimos en sus discípulos, caminando hacia la conformidad con él (cf. Rom 8,29). A través de la fe, y gracias a la mediación del Hijo y del Espíritu, conocemos el plan de Dios Padre, entramos en relación con él, lo alabamos, lo bendecimos y lo obedecemos como hijos amados. Nos disponemos a cumplir su voluntad para nosotros, para la historia y para la creación.

50. . La Reforma ha ejercido una influencia difícilmente sobrestimable sobre la supremacía del acto individual de fe frente a la confesión de la fe eclesial. Las características singulares que destacan son la concentración de la fe en la propia justificación, la calificación del acto de fe como apropiación de la gracia y la identificación de la certeza de la fe con la certeza de la salvación. Esta tendencia a la subjetivación de la verdad también ha influido en parte de la teología de la fe en el catolicismo reciente, cuando, bajo el paraguas del personalismo, ha adoptado una orientación subjetivista unilateral. Por esta razón, en estos enfoques la fe se describe menos como confesión que como una relación personal de confianza (fe en alguien) y, al menos tendencialmente, se opone a la fe doctrinal (fe en algo).

51. . Si el diálogo de Dios con el hombre implica una naturaleza sacramental, que atraviesa toda la revelación, entonces la respuesta, a través de la fe, también tendrá que asumir una lógica sacramental, impulsada y posibilitada por el Espíritu. No puede haber una comprensión subjetiva de la fe sola (fides qua), que no esté ligada a la auténtica verdad de Dios (fides quae), transmitida en la revelación y preservada en la Iglesia. Por lo tanto, hay "una profunda unidad entre el acto por el que creemos y los contenidos a los que damos nuestro asentimiento. El apóstol Pablo nos ayuda a entrar en esta realidad cuando escribe: "con el corazón se cree y con la boca se confiesa" (cf. Rom 10,10)."<59> Son los signos sacramentales de la presencia de Dios en el mundo y en la historia los que inspiran, expresan y preservan la fe. En la concepción cristiana no es posible pensar en una fe sin expresión sacramental (frente a la privatización subjetivista), ni en una práctica sacramental en ausencia de fe eclesial (contra el ritualismo). Donde la fe excluye la identificación con la confesión y la vida de la Iglesia, esta fe deja de ser una integración en Cristo. La fe privatizada y desencarnada de los gnósticos recorre la historia del cristianismo como una tentación.<60> Pero también existe a menudo la tendencia opuesta, es decir, una fe externa, que se adhiere verbalmente a la confesión de fe sin apropiársela mediante la comprensión personal o la oración. La privatización subjetivista y el ritualismo marcan los dos peligros que la fe cristiana debe superar a toda costa.<61>

52. . La fe personal de cada creyente puede tener grados variables tanto en lo que respecta a la intensidad de la relación con el Dios Trinitario como en lo que respecta al grado en que se explicitan sus contenidos. Siendo la fe una relación de naturaleza personal, le pertenece inherentemente a su propia dinámica la capacidad de crecer en ambas dimensiones: en el conocimiento y apropiación de las verdades de la fe y su coherencia interna, por un lado, y en la confianza y la determinación de orientar toda la existencia desde la relación íntima con Dios, por el otro.<62>

53. En la historia de la teología, se ha planteado la cuestión del mínimo indispensable con respecto al conocimiento reflexivo del contenido de la fe, así como el papel de la llamada "fe implícita". Los teólogos escolásticos mostraron un gran aprecio por la fe de los sencillos (simplices, minores). Según Tomás de Aquino, no se debe exigir a todos el mismo grado de explicitud en cuanto a saber reflejar los contenidos de la fe.<63> La diferencia entre fe "implícita" y "explícita" se refiere a ciertos contenidos de la fe que están incluidos en la misma fe y, en ese sentido, se establecen en el acto de creer -implícita-; o se creen de manera fiable y consciente (actu cogitatum credere) -explícita-. No es necesario que los creyentes sencillos sepan dar una explicación intelectual detallada de los desarrollos trinitarios o soteriológicos. La fe implícita en sí misma incluye la predisposición fundamental a identificarse con la fe de la Iglesia y a unirse a ella.<64>

54. . Según Santo Tomás, todos los bautizados están obligados a creer explícitamente los artículos del Credo.<65> Por lo tanto, no basta con creer en una voluntad salvífica general de Dios, sino en la encarnación, pasión y resurrección de Cristo, lo cual solo es posible a través de la fe en el Dios Trinitario. Esta es la fe "en la que todos alcanzan la vida nueva", en la que todo cristiano es bautizado.<66> En tiempos de los Padres, la regla de fe desempeñaba un papel similar: funcionaba para todos los creyentes como el compendio del contenido fundamental, así como la pauta de verificación de los elementos vinculantes de la fe.<67> Santo Tomás sostiene que este conocimiento de la fe no presupone otros conocimientos previos, sino que es accesible a la gente sencilla; además, debido a las festividades del año litúrgico, su contenido está presente para todos. La obligación de una fe explícita en el símbolo para todos los miembros de la Iglesia significa, correlativamente, el reconocimiento de la igual dignidad de todos los cristianos.

55.. Lo contrario de la fe no es la escasez de conocimiento, sino el rechazo obstinado de algunas verdades de fe<68> y la indiferencia. En esta línea, Hugo de San Víctor distingue claramente dos grupos. Hay creyentes que tienen poca comprensión intelectual de la fe y que tampoco se caracterizan por una profunda relación personal con Dios, quienes, sin embargo, se aferran a la pertenencia a la comunidad eclesial y ponen en práctica su fe en sus vidas.<69> Otros, sin embargo, solo son creyentes "de nombre y por costumbre". Estos "reciben los sacramentos junto con los demás creyentes, pero sin ninguna consideración por los bienes del mundo venidero".<70> Aquí se menciona un elemento crucial de la fe cristiana: si "se esperan los bienes futuros" (cf. Heb 11,1), y si esta esperanza creyente es lo suficientemente fuerte como para guiar la acción humana.

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