Preguntas sobre fe y sacramentos

Dave "Not the KFC one" VanVickle y yo respondemos a sus preguntas sobre nuestra serie sobre la fe y los sacramentos.

Fragmento del Programa

Como católicos, estamos llamados tanto a defender la dignidad de los sacramentos como a evangelizar a todas las almas que se nos acercan.

Hoy respondemos a tus preguntas sobre La Reciprocidad entre la Fe y los Sacramentos

Referencias

56. . El Dios Trino, que crea para transmitir sus dones y que creó a las personas humanas para llamarlas individual y comunitariamente a la comunión con Él, entra en relación con ellas de manera mediada, a través de la creación y la historia, a través de signos, como hemos visto. Dentro de estos signos, los sacramentos cristianos ocupan un lugar muy destacado, porque son aquellos signos a los que Dios ha vinculado la transmisión de su gracia de manera segura y objetiva. De hecho, los sacramentos de la Nueva Ley son signos eficaces que transmiten la gracia.<71> Como ya hemos dicho, esto no significa que los sacramentos sean el único medio por el cual Dios transmite su gracia;<72> sí significa que ocupan una posición privilegiada, marcada por la certeza y la eclesialidad. La devoción y la piedad personal pueden desarrollarse a través de diferentes prácticas: como diferentes formas de oración ligadas a la Sagrada Escritura, como la lectio o la contemplación de los misterios de la vida de Cristo; la contemplación de las obras de Dios en la creación y la historia; y los diversos sacramentales (cf. §40), etc.

d) Fe y Bautismo de niños

91. El bautismo de infantes ha sido atestiguado desde la antigüedad.<100> Se justifica en el deseo de los padres de que sus hijos participen de la gracia sacramental, sean incorporados a Cristo y a la Iglesia, se hagan miembros de la comunidad de los hijos de Dios como lo son de la familia, pues el bautismo es un medio eficaz de salvación, que perdona los pecados, empezando por el pecado original, y transmite la gracia. El niño no firma conscientemente su pertenencia a su familia natural, ni se enorgullece de ella, como ocurre a menudo con muchos ritos de iniciación, como la circuncisión en la fe judía. Si la socialización sigue su curso ordinario, lo hará como joven y adulto, con gratitud. Con el bautismo de infantes se subraya que la fe en la que somos bautizados es la fe eclesial, que nuestro crecimiento en la fe tiene lugar gracias a la inserción en la comunidad “nosotros”.<101> La celebración lo confirma solemnemente después de la profesión de fe: “Esta es nuestra fe; esta es la fe de la Iglesia que nos enorgullece profesar.”<102> En esta ocasión, los padres actúan como representantes de la Iglesia, que acoge a estos niños en su seno.<103> Por esta razón, el bautismo de los niños se justifica desde la responsabilidad de educar en la fe que los padres y padrinos contraen, paralela a la responsabilidad de educarlos en el resto de los ámbitos de la vida.

e) Propuesta pastoral: Fe para el Bautismo de Niños

92. Muchas familias viven la fe y la transmiten a sus hijos, tanto explícita como implícitamente, a quienes educan en la fe habiéndolos bautizado poco después de nacer, siguiendo una costumbre cristiana ancestral. Sin embargo, existen varios problemas. En algunos lugares, el número de bautismos disminuye drásticamente. En países con tradición cristiana, no es raro que los niños que se preparan para la primera comunión descubran en ese momento que no están bautizados. Muy a menudo, algunos padres solicitan el bautismo para sus hijos por convención social o presión familiar, sin participar en la vida de la Iglesia y con serias dudas sobre la intención y la capacidad de proporcionar una educación futura en la fe a sus hijos.

93. . Con gran continuidad, la Iglesia ha defendido la legitimidad del bautismo de infantes, a pesar de las críticas que esta práctica ha recibido desde la antigüedad. En tiempos muy antiguos, se nos habla de bautismos de familias enteras (cf. Hch 16, 15. 33). La tradición del bautismo de infantes es muy antigua. Ya está atestiguada por la Tradición Apostólica.<104> Un sínodo de Cartago, del año 252, lo defiende.<105> El conocido desafío de Tertuliano al bautismo de infantes solo tiene sentido si era una costumbre extendida.<106> Esta práctica siempre ha ido acompañada de una figura eclesial significativa cercana a los niños (padres, padrinos), que se comprometían a proporcionar educación en la fe junto con la educación ordinaria de los niños. Además, en la medida en que el bautismo de infantes se convirtió en la práctica más regular, se acentuó la necesidad de una catequesis postbautismal para instruir a los bautizados en la fe, y así contribuir a evitar en la medida de lo posible su total alejamiento o distanciamiento de la fe.<107> Sin esta figura representativa de la fe eclesial, el bautismo, sacramento de la fe con un marcado carácter dialógico, carecería de uno de sus componentes esenciales.

94. . En el caso de los niños, debe haber una esperanza basada en la educación en la fe, gracias a la fe de los adultos que asumen la responsabilidad. Sin ninguna esperanza en una futura educación en la fe, no se cumplen las condiciones mínimas para una recepción significativa del bautismo.<108>

Pastoralis Actio

Diálogo entre pastores y familias con poca fe o familias no cristianas

30. A veces sucede que los pastores son abordados por padres que tienen poca fe y practican su religión solo ocasionalmente, o incluso por padres no cristianos que solicitan el Bautismo para sus hijos por razones que merecen consideración.

En este caso, el pastor se esforzará, mediante un diálogo lúcido y comprensivo, por despertar el interés de los padres en el sacramento que solicitan y hacerles conscientes de la responsabilidad que asumen.

De hecho, la Iglesia solo puede acceder al deseo de estos padres si dan la seguridad de que, una vez bautizado el niño, se le dará el beneficio de la educación cristiana que exige el sacramento. La Iglesia debe tener una esperanza bien fundada de que el Bautismo dará fruto.<40>

Si las garantías dadas —por ejemplo, la elección de padrinos que se ocuparán sinceramente del niño, o el apoyo de la comunidad de fieles— son suficientes, el sacerdote no puede negarse a celebrar el sacramento sin demora, como en el caso de los hijos de familias cristianas. Si, por el contrario, son insuficientes, será prudente retrasar el Bautismo. Sin embargo, los pastores deben mantenerse en contacto con los padres para asegurar, si es posible, las condiciones requeridas por su parte para la celebración del sacramento. Si incluso esta solución fracasa, se puede sugerir, como último recurso, que el niño sea inscrito en un catecumenado que se le dará cuando el niño alcance la edad escolar.

31. Estas reglas ya han sido hechas y ya están en vigor,<41> pero requieren algunas aclaraciones.

En primer lugar, debe quedar claro que la negativa al Bautismo no es un medio de ejercer presión. Tampoco se puede hablar de negativa, y mucho menos de discriminación, sino más bien de un retraso educativo, según los casos individuales, destinado a ayudar a la familia a crecer en la fe o a ser más consciente de sus responsabilidades.

En cuanto a las garantías, cualquier promesa que dé una esperanza bien fundada para la educación cristiana de los niños merece ser considerada suficiente.

La inscripción para un futuro catecumenado no debe ir acompañada de un rito creado especialmente que fácilmente se tomaría como un equivalente del propio sacramento. También debe quedar claro que esta inscripción no es la admisión al catecumenado y que los infantes no pueden ser considerados catecúmenos con todas las prerrogativas que conlleva serlo. Deben ser presentados más tarde a un catecumenado adecuado a su edad. A este respecto, debe afirmarse claramente que la existencia en el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos de un Rito de Iniciación para Niños en Edad Catequética<42> de ninguna manera significa que la Iglesia considere preferible o normal retrasar el Bautismo hasta esa edad.

Finalmente, en las zonas donde las familias con poca fe o las familias no cristianas constituyen la mayoría, de modo que se justifique el establecimiento local por parte de la Conferencia Episcopal de un plan pastoral conjunto que prevea el aplazamiento del Bautismo más allá del tiempo fijado por la ley general,<43> las familias cristianas que viven en estas zonas conservan el pleno derecho a que sus hijos sean bautizados antes. Por lo tanto, el sacramento debe administrarse de acuerdo con la voluntad de la Iglesia y según la fe y la generosidad que estas familias merecen.

Matrimonio y falta de fe

168. . Como hemos dicho<218> (§§ 67-69), la doctrina tradicional de los sacramentos incluye la convicción de que el sacramento requiere al menos la intención de hacer lo que hace la Iglesia: “Todos estos sacramentos se realizan por tres elementos: de las cosas, como materia; de las palabras, como forma; y de la persona del ministro que confiere el sacramento con la intención de hacer lo que hace la Iglesia (cum intentione faciendi quod facit Ecclesia). Si falta uno de ellos, el sacramento no se realiza.”<219> Según la opinión común de la teología latina, los ministros del sacramento del matrimonio son los cónyuges, quienes recíprocamente donan su matrimonio.<220> En el caso del matrimonio sacramental, se requiere al menos la intención de realizar un matrimonio natural. Ahora bien, el matrimonio natural, tal como lo entiende la Iglesia, incluye como propiedades esenciales la indisolubilidad, la fidelidad y la ordenación al bien de los cónyuges, y al bien de la prole. Por lo tanto, si la intención de contraer matrimonio no incluye estas propiedades, al menos implícitamente, existe una grave falta de intención, capaz de cuestionar la existencia misma del matrimonio natural, que es la base necesaria para el matrimonio sacramental.<221>

Recursos

• Envíanos un correo electrónico a eksb@ascensionpress.com
• Envía "EKSB" al 33-777 para suscribirte y ser añadido a la lista de correo de Gomer y Dave.
• Visita la página web de Dave www.thecatholictruthaboutangelsanddemons.com y www.artofevangelization.com
• Visita la página web de Mike en www.layevangelist.com
• Ascension se complace en ofrecer nuestros nuevos y mejorados programas de estudio bíblico en línea y programas de preparación sacramental digitalmente para ayudarte a ministrar con flexibilidad. Visita ascensionpress.com para ver todas nuestras ofertas.