¿Alguna vez te has quedado perplejo en un avión, sentado junto a uno de nuestros hermanos o hermanas protestantes, sintiéndote un poco a la defensiva de que quizás, solo quizás, algunas de nuestras doctrinas católicas realmente no son bíblicas?
Primero, echaremos un vistazo a María aquí; otros artículos seguirán sobre la comunión de los santos, la Eucaristía y el papado.
Nota: Para aprovechar al máximo este artículo, te recomendamos tener una Biblia a mano mientras lo lees, ya que las referencias bíblicas son muchas. (De hecho, ¡son demasiadas para que las enlacemos todas!)
María es a menudo el obstáculo más difícil para los no católicos, a menudo dejándolos preguntándose: "¿Por qué tanta atención en ella y apartada de Jesús?"
Quizás lo más importante que debemos comunicar es que la salvación es un asunto de familia; como dijo Patrick Madrid, cualquier amigo de Jesús es mi amigo. Este es el camino de la alianza, ya que las alianzas establecen lazos familiares, entre nosotros y Dios, y entre nosotros. Jesús es la vid y nosotros somos las ramas; cualquiera que esté conectado a Jesús está conectado entre sí, y la muerte no rompe esta unión.
En Cristo, María se convierte en nuestra madre. Por supuesto, no la adoramos, pero la honramos y la amamos; y ella nos ama como sus hijos espirituales en y a través de la obra de su hijo.
María como la Nueva Eva
Este es el significado de María como la Nueva Eva; en los escritos de Juan, él se refiere constantemente a María como "mujer". Esto no es un accidente; su Evangelio comienza con "En el principio", una clara alusión a los versículos iniciales del Génesis. Al referirse a María como "mujer" en Juan 2:4 y 19:26, Juan llama nuestra atención de vuelta a una antigua profecía sobre cierta mujer, la mujer cuya descendencia derrotará definitivamente a la serpiente, al diablo mismo:
“Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el suyo; él te herirá la cabeza, y tú le herirás el talón” (Génesis 3:15).
Al referirse a María como "mujer", Jesús está señalando que María es el cumplimiento de esta mujer, y él es su "descendencia", quien derrotará al maligno de una vez por todas.
Si bien la mujer en Apocalipsis tiene varias capas de significado (es la Iglesia y el Nuevo Israel), también está claro que ella es la madre del Mesías (ver Apocalipsis 12:5, es decir, María); y tiene otros hijos: "los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús" (12:17). El significado aquí es el mismo que en Juan 19:26-27, donde María se convierte en madre, no solo de Jesús, sino también del discípulo amado (quien encarna a todos los discípulos). Como la Nueva Eva, María es el cumplimiento tanto de Génesis 3:15 (la mujer cuya descendencia aplasta a la serpiente) como de Génesis 3:20, que describe a Eva como la "madre de todos los vivientes". María es la madre de todos los vivientes no por naturaleza, sino por gracia en Cristo Jesús.
María refleja la luz de su Hijo
María es nuestra madre espiritual y siempre nos señala a Jesús (“hagan todo lo que él les diga”, Juan 2:5); y ella siempre participa en la obra de su hijo, tanto en su sufrimiento (ver Lucas 2:35: “una espada traspasará tu propia alma también”) como en su resurrección (este es el significado de la Asunción, ver Catecismo de la Iglesia Católica 966).
El lenguaje de la participación es importante aquí: así como la luna participa en el resplandor del sol, así también María (y todos nosotros) participamos en la obra y la vida de Dios.
Para más información sobre este tema, consulta el libro de Ascension, Cómo rezar como María.
La participación siempre es no competitiva, así como la fuente de luz de la luna es totalmente derivada y dependiente del sol. Así también, la gloria de María es siempre derivada y totalmente dependiente de la de su hijo. De esta manera, la grandeza de María glorifica a Jesús, no le quita nada, sino que muestra su poder.
La Inmaculada Concepción
A menudo, francamente, esta es la división entre católicos y protestantes: los protestantes tienden a pensar en términos de un paradigma de suma cero (cualquier parte del pastel que se le dé a María, a los santos o a los sacramentos se le quita a Jesús); mientras que los católicos piensan en términos de participación: nunca se trata de quitarle nada a Jesús, sino de compartir más profundamente su vida, a través de los sacramentos, María y los santos, y así sucesivamente (ver CCC 970). Todo está arraigado en Jesús y todo profundiza nuestra comunión con Jesús.
Dado que el lenguaje doctrinal de la Iglesia (por ejemplo, la Inmaculada Concepción) hace explícito lo que está implícito en las Escrituras, es importante conectar los puntos. La tipología siempre va de lo menor a lo mayor: si Dios creó a la primera Eva sin pecado, es apropiado que hiciera lo mismo con la nueva y mayor; así, la Inmaculada Concepción puede verse como la implicación de María como la Nueva Eva. Aquí, la Sagrada Tradición y el magisterio son de gran ayuda para llegar a ver con mayor claridad la plenitud de todo lo que Dios ha hecho por nosotros en la Nueva Alianza.
Es importante destacar que María también necesita un salvador, como ella misma declara (ver Lucas 1:47). Ella es salvada por la gracia de Jesucristo, pero de una manera especial: es salvada del pecado de antemano, mientras que nosotros somos salvados después de caer en el pecado. Es como si Dios impidiera que María cayera en una piscina; mientras que salvó al resto de nosotros después de que ya nos estábamos ahogando.
Reina Madre
Muchos se preguntan cómo en el mundo puede considerarse a María "reina" cuando en realidad es la madre de Jesús, ¡no su esposa! Pero esto es pensar solo en términos de monarquías europeas, donde la reina solía ser la esposa del rey. Pero en el antiguo Israel, las cosas eran diferentes.
De hecho, era específicamente la madre del rey davídico quien era reina. De hecho, dado que los reyes tenían múltiples esposas —como Salomón, que tenía setecientas esposas—, esto tenía sentido (después de todo, solo tenían una madre). La "reina madre" era un cargo conocido como la gebirah. Cada rey davídico es presentado junto a su madre; y cuando el reino se desmorona definitivamente y la primera gran ola de exilio comienza en el 597 a.C., la reina madre es llevada inmediatamente después del rey, lo que indica su muy alto estatus en el reino (véase 2 Reyes 24:12; Jeremías 29:2).
En 1 Reyes 1-2, vemos el contraste entre ser la esposa del rey y ser su madre: en el capítulo uno, Betsabé, como esposa del rey, tiene que inclinarse y hacer reverencia solo para hablar con el rey David, su esposo (véase 1 Reyes 1:16, 31). Pero en el capítulo 2, las cosas se ven muy diferentes, cuando su hijo Salomón está en el trono. De hecho, esta es una escena muy importante, ya que se muestran varios de los aspectos clave del cargo de reina madre, por ejemplo, su papel de llevar las necesidades del pueblo al rey y actuar como intercesora. En 1 Reyes 2:13-17, Adonías se acerca a Betsabé (madre del rey Salomón) con una petición para llevar al rey, lo que indica la importancia de la reina madre en esta capacidad:
Sentada en el Trono
“Por favor, pide al rey Salomón —él no te negará— que me dé a Abisag la sunamita por esposa” (1 Reyes 2:17); Betsabé responde: “Está bien; yo hablaré por ti al rey” (1 Reyes 2:18).
Nótese la muestra de honor que el rey Salomón, su hijo, le da a la reina madre:
“Entonces Betsabé fue al rey Salomón para hablarle en nombre de Adonías. Y el rey se levantó a recibirla, y se inclinó ante ella; luego se sentó en su trono <kiseh>, e hizo traer un asiento
kiseh> para la madre del rey; y ella se sentó a su derecha” (1 Reyes 2:19).
Todos estos son claros símbolos de honor, incluyendo estar sentada a la diestra del rey (ver Salmo 110:1), y aquí está literalmente sentada en un "trono", junto al rey.
Nuestra Abogada
Jesús es el tan esperado Rey Davídico y está restaurando el reino. La razón por la que María es reina es porque Jesús es el Rey Davídico y su reino es la restauración y elevación del Reino Davídico (ver Lucas 1:32-33). Es por eso que María, en Apocalipsis 12, es representada con una "corona de doce estrellas" (Apocalipsis 12:1). Las estrellas recuerdan el sueño de José (ver Génesis 37:9); en otras palabras, esta mujer es la reina madre del nuevo Israel.
Una pregunta que a veces la gente tiene sobre 1 Reyes 2 es que Salomón finalmente no concede la petición de Betsabé. Aunque hay mucho entre bastidores entre Adonías y Salomón, no es necesariamente el caso que la propia Betsabé se convierta en un tipo de María; más bien, el oficio de la reina madre es un tipo del papel de María en la Nueva Alianza.
Lo que tenemos, entonces, en la reina madre del Reino Davídico es un retrato terrenal de lo que María hace de manera celestial en el Nuevo Pacto: así como la reina madre tenía el papel de llevar las necesidades del pueblo al rey, así también María lleva nuestras necesidades al rey supremo, su hijo Jesucristo.
Arca de la Alianza
El Arca de la Alianza era el objeto más sagrado de todo Israel. Fue construida con la madera de acacia más preciosa disponible y recubierta de oro. Se guardaba en el Santo de los Santos del Tabernáculo y luego del Templo (ver Éxodo 25:10-22). El Arca contenía una vasija que contenía el Maná, la vara sacerdotal de Aarón y los Diez Mandamientos (ver Hebreos 9:4). El Arca era el objeto más venerado de todo Israel; ¡no había forma de que un antiguo israelita pudiera haber dicho: "Amo al Señor, ¡pero quítame esa Arca de encima!"
A primera vista, existen evidentes paralelismos entre María y el Arca de la Alianza: ambas albergan la presencia de Dios (es decir, en el seno de María); ambas contienen el pan de vida (el Maná y Jesús, que es el Pan de Vida); y ambas sostienen el sacerdocio (la vara del sumo sacerdote Aarón en el Arca, y Jesús, el sumo sacerdote eterno, en el seno de María); y ambas contienen la palabra de Dios (los Diez Mandamientos en el Arca, la Palabra hecha carne en el seno de María).
Después de que los babilonios destruyeron el primer Templo en el 586 a.C., el Arca nunca más fue vista. Cuando se completó la reconstrucción del Templo en el 515 a.C., no tenía el Arca de la Alianza.
Señales en Apocalipsis
Esto hace aún más significativo el final del capítulo once de Apocalipsis. Juan tiene una visión del Templo celestial y relata haber visto el Arca de la Alianza, después de que había estado perdida por más de quinientos años:
“Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo, y el arca de su pacto fue vista dentro de su templo” (Apocalipsis 11:19).
¡Esto habría sido un éxtasis para alguien como Juan de origen judío, que había pasado siglos sin el Arca!
Juan pasa sin problemas del Arca a la Mujer, coronada con doce estrellas (Apocalipsis 12:1; ten en cuenta que las divisiones de capítulos no son originales y que el capítulo doce debe leerse inmediatamente después del capítulo once). No hay forma de que alguien del trasfondo de Juan pudiera mencionar haber visto el Arca después de todos estos años, y luego simplemente pasar a otra cosa. Más bien, Juan nos está diciendo que la Nueva Arca es la Mujer, María misma.
Sorprendentes paralelos
San Lucas pinta el mismo retrato de María. Al describir su viaje para visitar a Isabel, lo hace de una manera que intencionalmente es paralela al movimiento de David llevando el Arca de la Alianza a Jerusalén. Uno o dos paralelismos podrían hacer que uno se pregunte si podría ser solo una coincidencia; pero a medida que los paralelismos se suman, la intención de Lucas se vuelve aún más clara: María es la Nueva Arca de la Alianza. Aquí están los paralelismos de 2 Samuel 6:
- Tanto María como David "se levantaron y fueron" (Lucas 1:39; 2 Samuel 6:2)
- Tanto David como Juan el Bautista "saltan" (Lucas 1:41; 2 Samuel 6:16 — Juan el Bautista en el vientre de Isabel, David ante el Arca)
- Tanto David como Isabel hacen una pregunta similar: Isabel pregunta antes que María, "¿Por qué se me concede a mí que venga a mí la madre de mi Señor?" y David pregunta, "¿Cómo ha de venir a mí el arca del Señor?" (Lucas 1:43; 2 Samuel 6:9)
- David y María permanecen tres meses (el tiempo que el Arca permanece en la casa de Obed-edom, y el tiempo que María permanece en la casa de Isabel y Zacarías (Lucas 1:56; 2 Samuel 6:11).
Incluso la región geográfica de ambos viajes es la misma, a saber, la región montañosa de Judea (véase 2 Samuel 6:2; Lucas 1:39).
Pero quizás lo más significativo de todo es la palabra griega empleada por Lucas en 1:42, que normalmente se traduce como "exclamó". Si le pidiera a una audiencia que adivinara en qué película estoy pensando, y simplemente diera la pista "el bien contra el mal", estarían perdidos. Pero si continuara diciendo "sable de luz", eso lo dejaría bastante claro. La palabra griega detrás de "exclamó" en Lucas 1:42 es definitivamente un momento de "sable de luz".
El Arca y la Asunción de María
La palabra griega aquí es anaphoneo, que se usa solo una vez en todo el Nuevo Testamento. Aparece cinco veces en el Antiguo Testamento griego, todas las veces con respecto a los levitas que alaban el Arca de la Alianza. Y aquí tenemos, una vez más, a una levita en Isabel (ver Lucas 1:5) alabando el Arca del Nuevo Pacto.
En el Antiguo Testamento, por ejemplo, en la toma de Jericó en Josué 6, el Arca es inmensamente poderosa; así como el Arca era poderosa en las batallas terrenales en el Antiguo Pacto, así también la Nueva Arca —María— es inmensamente poderosa en nuestras batallas espirituales en el Nuevo Pacto.
La madera de acacia utilizada para hacer el Arca, especialmente al estar recubierta de oro puro, a veces se conocía como "madera incorruptible". Esto apunta en última instancia a la Asunción de María; ella nos precede, recibiendo lo que todos esperamos recibir al final de los tiempos, a saber, la resurrección del cuerpo. María, como primera y modelo discípula, participa de manera única en la obra de su hijo. Y aunque fue preservada del pecado desde el principio (y en este sentido no estaba sujeta a la muerte), la mayor parte de la Tradición cree que María de hecho murió. Su hijo también fue sin pecado (y por lo tanto no estaba sujeto a la muerte, estrictamente hablando), y sin embargo entró en la muerte por nosotros.
Superando la Tumba
Es sumamente apropiado, entonces, que María también entrara en la muerte, como una forma de participar plenamente en el misterio de su hijo. Es por eso que la doctrina de la Asunción simplemente afirma que "cuando terminó el curso de su vida terrena,
En cierto sentido, la totalidad de la Fe se une en María: ella es la discípula modelo al ser la primera en "oír la palabra de Dios y practicarla" (Lucas 8:21; véanse también Lucas 1:28, 38-39). Si bien existe una distinción entre la familia espiritual y biológica de Jesús, esto no implica necesariamente una separación: María es, de hecho, la primera en ambos aspectos, como madre biológica y discípula modelo, quien se convierte en madre de todos los discípulos.
La Transfiguración de Jesús es un signo o "sacramento" de nuestra propia resurrección (ver CCC 556). En la asunción de María, vemos plenamente la redención del cuerpo (ver Romanos 8:23); vemos lo que Dios quiere hacer con cada uno de nosotros al final de los tiempos. Verdaderamente, en Jesús y María vemos que Dios ha superado definitivamente la tumba, una victoria en la que todos participaremos un día.
¿Cómo podemos entrar más plenamente en el misterio de María, no como un "complemento" de la Fe Católica, sino como la encarnación y el centro del plan de Dios para todos nosotros?
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Acerca de Andrew Swafford
El Dr. Andrew Swafford es profesor asociado de teología en Benedictine College. Es editor general y colaborador de The Great Adventure Catholic Bible, publicada por Ascension. Swafford es autor de Nature and Grace, John Paul II to Aristotle and Back Again y Spiritual Survival in the Modern World. Tiene un doctorado en Teología Sagrada de la Universidad de St. Mary of the Lake y una maestría en Antiguo Testamento y Lenguas Semíticas de Trinity Evangelical Divinity School. Es miembro de la Sociedad de Literatura Bíblica, la Academia de Teología Católica y miembro principal del St. Paul Center for Biblical Theology.
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