Recorriendo el Catecismo: La Revelación Divina

Esta es la segunda parte de una serie que sigue el pódcast The Catechism in a Year. El Dr. Matthew Minerd nos acompaña y presenta una “guía de viaje” a través de los principales temas del Catecismo de la Iglesia Católica.

¿Necesitas ponerte al día? Puedes encontrar las otras partes de la serie aquí: El Catecismo: Una guía para la vida cristiana.

Creo — Creemos

A través de su revelación, Dios se ha manifestado a sí mismo y su amoroso plan para la humanidad —para cada uno de nosotros como individuos y para toda la creación—. Jesucristo es el Redentor que nos salva de nuestros pecados. Sin embargo, no se limita a «comprar» a la humanidad, simplemente pagando una deuda que le debemos a la majestad de Dios por el pecado de Adán y nuestros propios pecados personales. Aunque Jesús hace esto, su misión redentora es también una «misión de comunicación» que nos trae el mensaje de salvación:

«Ya no os llamo siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; pero os he llamado amigos, porque todo lo que he oído de mi Padre os lo he dado a conocer».

Juan 15:5

Este mensaje cumple los anhelos más profundos del corazón humano. Estamos hechos para conocer la verdad, y aquí, el Dios infinitamente veraz nos revela la Verdad de sí mismo. Estamos hechos para amar, y aquí, el Dios infinitamente amoroso nos revela su amor, derramando su corazón en el nuestro. Todo lo humano que hay en nosotros se cumple —hasta el borde y rebosante (ver Lucas 6:38)— con la revelación de Dios.

En busca de Dios

Para explicar esta realidad, la Iglesia tradicionalmente habla de la razón y la fe —es decir, de nuestro poder natural para conocer las cosas y sus causas, y del poder sobrenatural que se nos concede gratuitamente para que podamos conocer «aun las profundidades de Dios» por la fe (1 Corintios 2:10). Por la razón humana, podemos empezar a conocer los «vestigios» de Dios, sus huellas en todo el mundo que Él ha creado. Visto con humildad, todo el universo es un signo que apunta a su fuente, Dios. Como nos dice san Pablo:

«Porque desde la creación del mundo, su naturaleza invisible, es decir, su poder eterno y su deidad, se ha percibido claramente por medio de las cosas hechas».

Romanos 1:20

Por su propio poder, la razón humana puede saber que Dios existe, que es el mayor de todos los bienes y que es el Creador y la fuente de todo nuestro ser, hasta el más suave movimiento de nuestros dedos y en cada pensamiento que alguna vez formaremos en nuestras mentes:

«Porque en Él vivimos, y nos movemos, y somos».

Hechos 17:28

Tales verdades han sido descubiertas por los más grandes filósofos, y representan las verdades más importantes que la razón humana puede alcanzar.

La autorrevelación de Dios

Sin embargo, Dios no se ha limitado a esta «revelación natural», por la cual puede ser conocido indirectamente a través del conocimiento del mundo creado. Él ha ido más allá, revelando verdades que la razón humana jamás podría llegar a conocer. Por el don de la fe, somos capacitados para conocer tales verdades, las cuales son llamadas «sobrenaturales» porque exceden todas las verdades racionalmente cognoscibles. Por la fe, sabemos que Dios es Uno y Trino, que Cristo es una persona que es a la vez Dios y Hombre, que la Iglesia es el Cuerpo Místico de Cristo, que la Eucaristía es el cuerpo y la sangre de Cristo, y muchos otros misterios sobrenaturales. Solo por la razón, podemos saber que Dios existe y que es justo; por la fe, sabemos que es el Dios Trino, cuya justicia se expresa misericordiosamente en la persona de Jesucristo nuestro Salvador (ver Hebreos 11:6).

Esta revelación divina es el conocimiento más objetivamente verdadero y cierto que podemos tener, porque se basa en la verdad eterna de Dios, «en quien no hay variación ni sombra de cambio» (Santiago 1:17). La fe es una especie de comienzo del cielo en la tierra, un amanecer del conocimiento y el amor celestiales que experimentaremos cuando veamos a Dios «cara a cara» en el cielo. Pero, «mientras estamos en casa en el cuerpo, estamos ausentes del Señor, porque andamos por fe, no por vista» (2 Corintios 5:7). El conocimiento que tenemos por la fe permanece oscuro, «porque ahora vemos como por un espejo, oscuramente», pero llegará el día, el día eterno del cielo, en que veremos «cara a cara» (1 Corintios 13:12).

Estas verdades, sin embargo, no son «meras verdades», como fórmulas matemáticas que necesitamos memorizar. Más bien, transmiten la verdad misma de quién es Dios y a quién estamos llamados a ser como hijos e hijas renacidos en Cristo. Las verdades de la Fe son las verdades por las que vivimos:

«Las palabras que os he hablado son espíritu y vida... Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado».

Juan 6:63, 17:3

Una gran historia de amor

Además, la revelación divina solo puede entenderse como parte de la historia de la salvación, el relato en desarrollo de la revelación, desde la creación de Adán y Eva hasta la venida de Jesucristo en la plenitud de los tiempos (Gálatas 4:4). Como una gran historia de amor, la Escritura nos narra los hechos de nuestro Dios salvador, que busca transfigurar cada fibra de nuestro ser y hacernos irradiar con su luz divina. En lo que hace, Dios se revela a sí mismo. La revelación se desarrolla a través de la historia de su Pueblo Elegido, los israelitas, hasta su cumplimiento definitivo en la venida del Verbo Encarnado, Jesucristo. Desde el principio de los tiempos, Dios se revela gradualmente para que finalmente pueda ser Emmanuel, «Dios con nosotros», en la persona de Jesús (ver Isaías 7:14).

Cristo expresa directamente este misterio cuando les dice a sus apóstoles:

«El que me ha visto a mí, ha visto al Padre».

Juan 14:9

Y San Juan habla del Señor Encarnado cuando escribe con amor:

«Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos tocante al Verbo de vida; la vida fue manifestada, y la hemos visto y testificamos de ella, y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos manifestó».

1 Juan 1:2–3

El significado último de toda la historia de la salvación se cumple en Cristo. Todo el Antiguo Testamento habla de Él, como les cuenta a los dos discípulos en el camino a Emaús:

«Y comenzando por Moisés y por todos los profetas, les interpretaba en todas las Escrituras lo que se refería a Él».

Lucas 24:27

La presencia permanente de Cristo

Cuando Jesús ascendió al cielo, no abandonó el mundo. Permanece real y verdaderamente presente en su Cuerpo Místico, la Iglesia, particularmente en la Eucaristía y los demás sacramentos, las enseñanzas de la Fe y la autoridad del Magisterio. Jesús habla de su presencia permanente a lo largo de los Evangelios:

«Recibid el Espíritu Santo. A quienes perdonéis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos».

Juan 20:23

«El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desecha, a mí me desecha; y el que me desecha a mí, desecha al que me envió».

Lucas 10:16

«Yo te daré las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedará atado en los cielos, y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en los cielos».

Mateo 16:19

Por lo tanto, aunque la historia de la salvación —y la revelación divina— encuentra su cumplimiento en Cristo, no obstante, permanece en la Iglesia, que es la viña del Señor, donde se enseña su verdad y se da su gracia. San Agustín llamó a la Iglesia totus Christus, «el Cristo total», extendido por todo el mundo, entre todos los pueblos, en todos los ámbitos de la vida, desde Pentecostés hasta el «fin de los tiempos» (Mateo 28:20). La verdad de la salvación, realizada una vez para siempre, debe extenderse a todos los pueblos y a todas las generaciones.

Por lo tanto, la Iglesia custodia y transmite la revelación de Dios como una especie de «depósito divino». Este depósito de fe, sin embargo, no es como un billete estático; es una herencia viva que se transmite de una generación a la siguiente. Este es el significado de la palabra tradición —la transmisión continua de la verdad salvadora del Evangelio por la Iglesia—. En sus rituales litúrgicos y sus enseñanzas, ha mantenido una rica y sagrada «cuenta», llena de las verdades de la salvación, vivida en medio de la comunidad apostólica y transmitida a las generaciones futuras.

En esta sagrada confianza, la Iglesia es también el hogar de la Sagrada Escritura, el Antiguo y el Nuevo Testamento. Estos textos sagrados, pertenecientes a diversos géneros, convergen todos en el misterio de la salvación en Cristo. Son proclamados en la liturgia de la Iglesia y meditados por sus fieles. En ellos descubrimos el misterio de Dios y el verdadero misterio de la persona humana, llamada a vivir en comunión con la Santísima Trinidad en y por Cristo y su Iglesia.

El significado de la Escritura en sí mismo no es un simple paquete, transmitido con un significado que pueda agotarse rápidamente. Más bien, es eternamente inagotable:

«La hierba se seca, y la flor se cae, pero la palabra del Señor permanece para siempre».

1 Pedro 1:24–25

Como atestiguan los escritos de los Padres de la Iglesia, las palabras divinamente inspiradas de la Escritura tienen varios sentidos. Además del significado literal de un texto, existe también su sensus plenior, o «sentido más pleno», que forma parte de la verdad revelada comunicada por Dios. Así, un evento como el Diluvio (ver Génesis 6–9) es una imagen del renacimiento sacramental en el bautismo y del juicio del mundo; el sufrimiento del patriarca José y su eventual ascenso a la prominencia egipcia, salvando finalmente a sus hermanos de la hambruna (Génesis 37–50), es un presagio del misterio pascual de Jesús; y el Cantar de los Cantares, un poema de amor romántico, es una imagen de la relación amorosa de Dios con su pueblo, así como con el creyente individual, en quien habita la Santísima Trinidad.

Profundizando nuestra comprensión

Al transmitir su enseñanza, la Iglesia no se limita a repetir las palabras de Cristo. Más bien, ejerce su administración como mater et magistra, «madre y maestra». A través de la autoridad que le fue dada por Jesús, el Magisterio de la Iglesia transmite e interpreta la revelación divina. Como un gran árbol de secuoya que responde a su entorno para crecer aún más alto o cómo una idea vaga se vuelve más clara con la reflexión y el refinamiento, la comprensión de la Iglesia de las verdades de la fe se profundiza. Esto es lo que se llama desarrollo de la doctrina, lo que no significa que las doctrinas de la Iglesia cambien o que se emitan nuevas doctrinas, sino simplemente que la Iglesia propone la fe antigua de nuevas maneras. Ecclesia proponit noviter, non nova — «la Iglesia propone de una manera nueva, no cosas nuevas». Esto se refleja en las palabras de nuestro Señor:

«Por eso, todo escriba instruido para el Reino de los Cielos es semejante a un amo de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas».

Mateo 13:52

También es mencionado por San Vicente de Lérins (f. 450), citado por el Primer Concilio Vaticano:

«Por tanto, haya crecimiento y progreso abundante en la comprensión, el conocimiento y la sabiduría, en cada uno y en todos, en los individuos y en toda la Iglesia, en todo tiempo y en el progreso de las edades, pero solo dentro de los límites propios: dentro del mismo dogma, el mismo significado y el mismo juicio».

Entre los actos fundamentales de enseñanza de las verdades de la Fe se encuentran los credos de la Iglesia, que datan de sus primeros siglos. El Credo de los Apóstoles se encuentra entre los más antiguos, utilizado en la celebración de ciertos sacramentos y devociones. Otros credos locales, como el llamado Quicumque (o Credo Atanasiano) expresan las creencias católicas en un lenguaje puro y hermoso. Sin embargo, lo más importante es que los dos primeros concilios ecuménicos de la Iglesia, Nicea I (325) y Constantinopla I (381), nos legaron el Credo de Nicea, que recitamos cada domingo en Misa, una declaración de fe que es la gran fuente espiritual de todo el dogma cristiano. Los credos desglosan los dos misterios centrales de nuestra Fe: que Dios existe como Padre, Hijo y Espíritu Santo, y que es justo y misericordioso, «siendo hallado en forma de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz» (Filipenses 2:8). Como veremos, todo el Catecismo está animado por las creencias fundamentales expresadas en los grandes credos, interpretadas a la luz de la enseñanza posterior de la Iglesia.

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