La base bíblica e histórica de la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad

¿Cuál es la base bíblica e histórica de la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad? (Un profesor responde la sincera pregunta de un estudiante).

A continuación se presenta un correo electrónico sincero de un estudiante, que pregunta sobre la base de la enseñanza de la Iglesia sobre la sexualidad (el nombre ha sido cambiado). ¿Cómo se relaciona con la Escritura? ¿Tiene una base sólida? ¿O es meramente una invención de los tiempos recientes y, por lo tanto, sujeta a cambios?

A continuación, muestro cómo esta enseñanza está firmemente arraigada en la Escritura y en la tradición de la Iglesia, una enseñanza que se remonta a los primeros días de la Iglesia cristiana, una enseñanza que también encuentra corroboración en la ley natural.

Una dificultad, por supuesto, es que esto va en contra de los sentimientos de nuestra época. Pero al final, somos discípulos del Señor Jesús y no respondemos a los caprichos de ninguna época.

Dr. Swafford,

Mientras revisaba el material de algunas de nuestras clases recientes, me preguntaba dónde se originó la enseñanza y la visión de la Iglesia sobre el acto sexual como algo que necesita ser tanto procreativo como unitivo. Tiene sentido que la anticoncepción vaya en contra de esta enseñanza, pero me preguntaba cómo la Iglesia justifica decir que esto es inmoral si la definición del acto sexual no es en sí misma concretamente la palabra de Dios. ¿Esta enseñanza está incluida en la Escritura? Creo en las enseñanzas de la Iglesia y sé que son buenas, pero estoy confundida sobre dónde se originaron ese tipo de enseñanzas.

Gracias por la aclaración.

-Shelly

Shelly,

¡Gracias por tu pregunta!

Supongo que el primer lugar para empezar es señalar que el Magisterio (la autoridad de enseñanza de la Iglesia) se extiende a la plena y correcta interpretación de la ley natural (véase CCC 2036). Esto es algo que se extrae en parte del orden natural, algo que la razón natural, en principio, sería capaz de ver.

Segundo, esta es la herencia del judaísmo y del cristianismo primitivo. Aquí te recomendaría el trabajo de Rodney Stark, El ascenso del cristianismo, particularmente las páginas 121-126. Él es sociólogo e historiador de la religión de profesión (no es católico y al menos públicamente no está claro que tenga fe alguna). En las páginas que mencioné, señala la gran diferencia entre la visión grecorromana de la sexualidad en contraste con la visión cristiana (y de paso menciona este trasfondo judío). Menciona el frecuente recurso a diversas formas de anticoncepción en la cultura grecorromana. Además de varias "plantas" y "ungüentos", los métodos de anticoncepción frecuentemente utilizados entre los grecorromanos incluían el coitus interruptus y la masturbación mutua (véase Stark, 121).

Onán y Clemente de Alejandría

Stark discute cómo las prácticas cristianas y judías en estos primeros siglos eran muy diferentes:

"Como deja claro la historia bíblica de Onán, la retirada y la masturbación mutua eran pecados en cuanto que la semilla era derramada sobre la tierra"

Stark, 126

Stark cita entonces a Clemente de Alejandría:

"Debido a su institución divina para la propagación del hombre, la semilla no debe ser eyaculada vanamente, ni debe ser dañada, ni debe ser desperdiciada"

citado en ibíd.

Stark luego cita textos cristianos primitivos que condenan otras formas de sexo fuera de la forma natural.

La historia de Onán mencionada anteriormente aparece en Génesis 38, donde Onán es castigado por "derramar su semilla sobre la tierra", por retirarse y así esterilizar el acto sexual (véase Génesis 38:9-10). Ahora, parte del trasfondo es el mandamiento mosaico (ley del levirato) que estipula que si tu hermano muere (sin hijo), te casarías con su esposa viuda para levantar descendencia para el hermano fallecido. Así, parte de la historia es que Onán falla en este aspecto para su hermano muerto. Pero hay más en la historia: porque el castigo prescrito por fallar en esta ley del levirato es simplemente la vergüenza pública, no la muerte (véase Deuteronomio 25:5-10, especialmente los versículos 7-9). Por lo tanto, la respuesta de Dios concierne más que un fracaso en la ley del levirato; la respuesta de Dios demuestra la visión de la Biblia sobre el acto sexual esterilizado.

La enseñanza de Pablo

Debido a este trasfondo judío, Jesús (quien predicó casi exclusivamente a judíos) no tuvo que abordar ciertas cosas, como la anticoncepción o los actos homosexuales (su audiencia judía ya presumía que tales cosas estaban prohibidas y eran contrarias a la voluntad del Creador). Pablo, por otro lado, al escribir cartas a iglesias de trasfondo grecorromano, a menudo sí tuvo que abordar tales cosas (véase 1 Corintios 6:9; Romanos 1:26-27).

Vemos aquí que la Escritura no representa un resumen exhaustivo de la fe. Más bien, gran parte (como las cartas de San Pablo) son escritos ocasionales, que tratan de diversas situaciones que ocurren en esas iglesias específicas. No me malinterpreten: la Escritura tiene un lugar privilegiado en la vida y el pensamiento de la Iglesia como divinamente inspirada. Pero no es la única y exhaustiva regla de fe. Jesús comisionó a los apóstoles con su autoridad (véase Lucas 10:16), una autoridad que luego se transmite a sus sucesores, los obispos, particularmente los obispos colectivamente en comunión con el obispo de Roma (quien es el sucesor tanto de Pedro como de Pablo, quienes consagraron Roma con sus martirios).

Afirmación moderna

Tercero, la autoridad de enseñanza de la Iglesia ciertamente ha confirmado esto, quizás más obviamente en Humanae Vitae (la encíclica del Papa Pablo VI de 1968). Véase, por ejemplo, lo siguiente:

"La Iglesia, sin embargo, al instar a los hombres a la observancia de los preceptos de la ley natural, que interpreta con su constante doctrina, enseña que todo y cada acto conyugal debe necesariamente conservar su intrínseca relación con la procreación de la vida humana."

HV 11

En una elaboración sobre esta enseñanza, uno de los pasajes más significativos que sustentan la Teología del Cuerpo es Mateo 5:27-28:

«Habéis oído que se dijo: "No cometerás adulterio." Pero yo os digo que todo el que mira a una mujer con deseo, ya ha cometido adulterio con ella en su corazón.»

Famosamente, San Juan Pablo II señaló que un hombre puede cometer adulterio en su corazón con su esposa si la usa como un mero medio instrumental para el placer (véase TOB audiencia n.º 43). De manera similar, el Catecismo afirma:

«El placer sexual es moralmente desordenado cuando se busca por sí mismo, aislado de sus fines procreador y unitivo.»

CCC 2351

Fuera del tiempo

Por supuesto, Juan Pablo II es famoso por desarrollar con mayor plenitud el trasfondo trinitario: Dios es una comunión de Personas (véase CCC 221). Dios es Amor que se entrega totalmente y este amor es fructífero (así como el Padre engendra al Hijo, y de su vínculo mutuo de amor surge el Espíritu Santo, todos los cuales existen en una relación eterna de amor de total autoentrega). Así también, en el abrazo conyugal: el esposo se entrega a su esposa y ella a él, y ese amor es tan real y tan profundo que a menudo hay que darle un nombre nueve meses después. Es decir, el amor total, arraigado en Dios mismo, es por naturaleza fructífero. La anticoncepción cierra la puerta a esto y socava el significado sacramental del cuerpo, hecho a imagen trinitaria de Dios.

Y como vemos en Amor y responsabilidad de Juan Pablo II, los actos sexuales contraceptivos ponen el acento en el placer, convirtiéndolo en una expresión de uso y, en última instancia, de masturbación mutua. De ahí que la anticoncepción socava no solo el aspecto procreador del acto sexual, sino también el unitivo (véase Amor y responsabilidad, 214-215).

También te recomendaría el libro de Charles Provan La Biblia y el control de la natalidad; es un erudito protestante que documenta la evidencia bíblica e histórica, mostrando que los cristianos de todas las tendencias condenaban la anticoncepción (Martín Lutero y Juan Calvino especialmente). En 1930, los anglicanos cambiaron de rumbo y abrazaron la anticoncepción; prácticamente todos los protestantes les siguieron. Este fue el contexto de Humanae Vitae, para que la Iglesia reiterara la enseñanza perenne de la fe cristiana.

Así pues, en resumen, la enseñanza de la Iglesia está arraigada bíblicamente; encaja con la enseñanza de Jesús sobre el «adulterio en el corazón»; tiene profundas raíces en Dios mismo como trinitario; y es a lo que apunta la ley natural cuando se entiende como una expresión de la sabiduría divina y el propósito teleológico divino. Dadas estas profundas raíces y este profundo trasfondo histórico, es difícil ver cómo podría ser de otra manera, a pesar de que sea contrario a nuestra época moderna. Pero somos discípulos del Señor Jesús y no respondemos en última instancia a ninguna época.

¡Espero que esto ayude y te agradezco tu pregunta!

¡Dios te bendiga!

Dr. Swafford

También te puede interesar:

TÚ. Vida, Amor y la Teología del Cuerpo [programa de estudio]

El sexo en el matrimonio, discutiendo sobre la anticoncepción y recuperándose del pecado sexual

Por qué no usamos anticoncepción

El Dr. Andrew Swafford es profesor asociado de teología en el Benedictine College. Es editor general y colaborador de The Great Adventure Catholic Bible publicado por Ascension, y presentador del estudio bíblico Romanos: El Evangelio de la Salvación (y autor del libro complementario), también de Ascension. Andrew es autor de Naturaleza y Gracia, Juan Pablo II a Aristóteles y de vuelta, y Supervivencia Espiritual en el Mundo Moderno. Tiene un doctorado en teología sagrada de la Universidad de St. Mary of the Lake y una maestría en Antiguo Testamento y Lenguas Semíticas de Trinity Evangelical Divinity School. Es miembro de la Society of Biblical Literature, la Academy of Catholic Theology y miembro senior del St. Paul Center for Biblical Theology. Vive con su esposa Sarah y sus cinco hijos en Atchison, Kansas. Síguelo en Twitter: @andrew_swafford.

Imagen destacada de sookhyun KIM de Pixabay