Como cristianos católicos, una de las cosas más básicas que aprendemos sobre Dios y sobre nosotros mismos es que todos los seres humanos estamos hechos a imagen y semejanza de Dios. En este sentido, todos pertenecemos a la misma familia, la raza humana. A través de nuestro bautismo, nos unimos aún más estrechamente entre nosotros y con Jesucristo. Por eso puedo acercarme a cualquier cristiano bautizado y referirme a ellos como "mi hermano y hermana en Cristo". Dado que ahora somos hijos e hijas adoptivos de Dios a través de esa única fe y bautismo que compartimos, ahora tenemos a Dios en el cielo como nuestro Padre. Pero aún compartimos una estrecha conexión con el resto de nuestra familia humana que aún no ha sido bautizada en Cristo.
Como dice el Catecismo de la Iglesia Católica:
“Los que aún no han recibido el Evangelio se relacionan con el Pueblo de Dios de diversas maneras... El vínculo de la Iglesia con las religiones no cristianas es, en primer lugar, el origen y fin común del género humano.”
CIC 839, 842
Podemos afirmar que muchos de estos no bautizados adoran al mismo Dios. Esto es cierto, por ejemplo, en el caso del pueblo judío. El Catecismo, citando de Lumen Gentium 16, continúa diciendo:
“El designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador, entre los cuales, en primer lugar, se encuentran los musulmanes.”
CIC 841
Hablando de Dios
Para los cristianos es bastante claro observar que los judíos, como nuestros antepasados en la fe, adoran al mismo Dios. ¿Pero qué hay de los musulmanes? Algunos encuentran esto un poco más difícil de responder. La respuesta simple a tal pregunta es "Sí". Los practicantes del Islam adoran al mismo Dios. Sin embargo, debemos tener cuidado de hacer algunas calificaciones importantes al hacerlo, ya que hay muchos cristianos que no afirman que los musulmanes adoren y adoren al Dios único y verdadero con nosotros debido a nuestras vastas diferencias. Como veremos a continuación, aunque existen muchas diferencias y deficiencias sustanciales que separan a musulmanes de cristianos, aún podemos decir con seguridad que musulmanes y cristianos tienen al mismo Dios como objeto de su adoración.
La primera pregunta que debemos hacernos es esta: ¿A qué se refieren cristianos y musulmanes cuando hablan de Dios? Nosotros, como cristianos, profesamos que Dios es uno, pero se ha revelado en tres Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Los musulmanes rechazan no solo el trinitarismo, sino el hecho de que Dios es Padre.
Sin embargo, esto no es suficiente para disputar el hecho de que los musulmanes no adoran al mismo Dios que los cristianos, ya que incluso en tiempos de Jesús los judíos no solían referirse a Dios como "Padre". Sin mencionar que los practicantes del judaísmo actual tampoco reconocen la Santísima Trinidad. No diríamos que los judíos no adoran al mismo Dios por esta razón.
Ahora, si por "Dios" un musulmán específico se refiriera solo a uno que fue la fuente de la revelación en el Corán, entonces se podría decir comprensiblemente que tal musulmán no adora al mismo Dios que los cristianos. Sin embargo, esto no es todo lo que los musulmanes quieren decir cuando se refieren a Dios. También profesan que Dios es el Creador de todas las cosas visibles e invisibles y que es la Primera Causa incausada que también es omnisciente, omnipotente y omnipresente. Esto debería sonar familiar a lo que nosotros, como católicos cristianos, profesamos al hablar de Dios.
Un 'Sí' cuidadosamente calificado
A pesar de esta familiaridad, algunos podrían argumentar que las diferencias con respecto a la Trinidad, o la negación explícita de Jesús como Dios, son suficientes para afirmar que los musulmanes no se refieren al mismo Dios que los cristianos adoran. El filósofo católico Dr. Edward Feser arroja más luz sobre cómo abordar este tema con un útil experimento mental, recordándonos que "una diferencia en el sentido no implica una diferencia en la referencia". El artículo completo debe leerse con respecto a este tema, pero el siguiente extracto es extremadamente útil:
Esto es muy reminiscente de lo que el Venerable Fulton J. Sheen dijo en referencia a las diferentes religiones. Al explicar que la verdad era como un círculo, y dicho círculo estaba hecho de 360 grados, observó que:
“Una religión que comenzó en Los Ángeles esta misma tarde tiene algo bueno. Solo tiene diez grados, pero tiene algo bueno.”
Lo mismo puede decirse de los musulmanes en referencia a su concepción de Dios. Tienen una serie de creencias erróneas no solo sobre Dios, sino también sobre su revelación, pero eso no significa que se equivoquen en todo. Por eso podemos decir con razón, junto con la Nostra Aetate del Concilio Vaticano II, que "La Iglesia mira también con estima a los musulmanes", ya que "adoran al único Dios, vivo y subsistente en sí mismo; misericordioso y todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra" (NA 3).
Podemos afirmar lo que es bueno y correcto, al mismo tiempo que denunciamos lo que es malo y falso. No hay necesidad de ir a toda velocidad en una dirección o la otra, por lo que mencioné anteriormente que una respuesta "Sí" a esta pregunta debe calificarse cuidadosamente.
Confesamos un solo Dios
Se puede retroceder mucho más que el Concilio Vaticano II para ver que lo correcto en el Islam ha sido afirmado a lo largo de los siglos. Por ejemplo, el Papa San Gregorio VII en su carta de 1076 a Al-Nasir, el gobernante musulmán de Bugía en la actual Argelia, comentó:
“creemos y confesamos un Dios, ciertamente, de manera diferente, y diariamente lo alabamos y veneramos, al creador del mundo y gobernante de este mundo.”
Algunos cristianos ni siquiera se dan cuenta de que musulmanes y cristianos se han referido a Dios de la misma manera durante mucho tiempo. Algunos polemistas han dicho que "Alá" no puede referirse al mismo tiempo a lo que nosotros, como cristianos, llamamos "Dios". Como señala el autor católico Robert Spencer (enlaces añadidos):
“Los cristianos de habla árabe, incluidos los católicos orientales como los maronitas y los melquitas, usan la palabra ‘Alá’ para el Dios de la Biblia. De esto se deriva el uso común entre cristianos y musulmanes de muchas interjecciones árabes que contienen la palabra ‘Alá’: Inshallah (‘si Dios quiere’), Smallah (‘en el nombre de Dios’), Wallah (‘por Dios’), Allah ma’ak (‘Dios esté contigo’), y otras.”
Como se puede ver, no podemos permitirnos cerrar completamente la idea y el hecho de que musulmanes y cristianos compartan cierta unidad que quizás no se comparta con otras religiones del mundo. Por "Dios" nos referimos al mismo Creador, pero las concepciones de nuestro Creador son muy diferentes.
Esto debería permitirnos ahora aprovechar la oportunidad para considerar las diferencias entre nuestras comprensiones de Dios, para que no caigamos en el otro extremo que dice que musulmanes y cristianos tienen cada uno su propio "camino" hacia Dios. Tal extremo conduciría a la herejía del universalismo y socavaría el llamado a la evangelización que los cristianos bautizados deben cumplir.
La fe de Abraham
Hay que observar de cerca el lenguaje cuidadoso utilizado en Lumen Gentium y Nostra Aetate antes mencionados. Lejos de decir que la Iglesia en estos documentos ha proclamado que los musulmanes ya están salvados y no necesitan escuchar el mensaje salvífico del Evangelio, como muchos anticatólicos afirmarán, la Iglesia enseña aquí que los musulmanes y aquellos otros que "todavía no han recibido el Evangelio" tienen la posibilidad de la salvación abierta a ellos. Y se puede decir con razón que los musulmanes tienen una ventaja sobre los demás, especialmente los que no tienen ninguna religión, ya que profesan al único Dios. Spencer une estos varios puntos de manera muy acertada:
“Los musulmanes figuran en el 'plan de salvación' no en el sentido de que son salvados como musulmanes... sino en la medida en que se esfuerzan por estar atentos y obedecer la voz auténtica del creador a quien reconocen y que les habla a través de los dictados de la conciencia. La declaración conciliar
LG 16 también añade sabiamente la calificación de que los musulmanes profesan tener la fe de Abraham. La Iglesia no afirma definitivamente que los musulmanes realmente tienen esa fe, sino que solo señala que creen que la tienen.”
Al observar la Nostra Aetate, específicamente la sección tres donde menciona que "la fe del Islam se complace en vincularse" con Abraham, Spencer señala el lenguaje preciso:
“La identificación del Islam con Abraham se presenta no como un hecho, sino como algo que los musulmanes afirman, o 'se complacen' en afirmar.”
Los católicos pueden ver el vínculo entre la fe de Abraham y nuestra fe en Cristo Jesús hoy a través de los Antiguos y Nuevos Testamentos de la Escritura, la Palabra revelada de Dios.
El único nombre bajo el cielo
Los musulmanes no toman los diversos libros de las Escrituras como la revelación sobrenatural de Dios. Porque si lo hicieran, su comprensión de Dios sería muy diferente. Esto nos da una razón clara para asegurarnos de presentarles caritativamente el evangelio para que puedan entender a Dios de la manera en que Él se ha revelado al mundo. A nivel natural, nuestros amigos musulmanes conocen a Dios, pero debemos llevarlos a esa fe sobrenatural que afirma a Jesús como Dios y el único "nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual debemos ser salvos" (Hechos 4:12).
Para que todos adoren al Dios verdadero
Al abordar este tema de la fe natural y sobrenatural, el obispo Atanasio Schneider de la Diócesis de Astana en Kazajistán afirma tanto la realidad de que cristianos y musulmanes adoran al mismo Dios como la realidad de que las deficiencias en el Islam deben llevar a los cristianos católicos a testificar audazmente a sus amigos musulmanes. En su libro reciente, el obispo Schneider da la misma respuesta afirmativa que la Iglesia con respecto a la comprensión musulmana de Dios, pero incluye esas importantes calificaciones que son necesarias. Por lo tanto, lo cito extensamente (énfasis añadido):
“En mi opinión, la mayoría del pueblo musulmán… vive una religión de creencia natural en un solo Dios como Creador y Juez. Esto es natural y está inscrito en el alma de todo ser humano…”
“La fe por definición es la virtud teologal por la cual el hombre, con el don de la gracia divina, cree en Dios y cree todo lo que Él ha dicho y revelado, y todo lo que la Santa Iglesia propone para nuestra creencia (cf. CIC 1814). La fe implica un acto intelectual, por la gracia de Dios, de aceptar el mundo sobrenatural, que es divinamente revelado a través de Jesucristo, el Dios Encarnado, aunque fue preparado en el Antiguo Testamento…”
“Cuando alguien no cree en la Santísima Trinidad, no tiene fe, sino simplemente religión natural. Por religión natural, se puede alcanzar el conocimiento de un solo Dios, que es Creador y Juez... En el acto de adoración, siempre adoramos a la Santísima Trinidad, no adoramos simplemente al 'Dios único' sino a la Santísima Trinidad conscientemente: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El Islam rechaza la Santísima Trinidad. Cuando los musulmanes adoran, no adoran en el nivel sobrenatural de la fe.”
“
es esencialmente diferente. Precisamente porque nos volvemos a Dios y lo adoramos como hijos constituidos en la inefable dignidad de la adopción filial divina, y lo hacemos con fe sobrenatural. Sin embargo, los musulmanes no tienen fe sobrenatural. Repito: tienen un conocimiento natural de Dios. El Corán no es la revelación de Dios, sino una especie de anti-revelación de Dios, porque el Corán niega expresamente la revelación divina de la Encarnación…” “
Podemos aceptar la afirmación de Lumen Gentium, pero luego debemos dar una larga explicación. Por supuesto, cuando una persona adora sinceramente a Dios Creador – como supongo que lo hace la mayoría de los musulmanes sencillos – adoran a Dios con un acto natural de adoración, basado en el conocimiento de Dios, el Creador. Todo no cristiano, toda persona no bautizada, incluido un musulmán, puede adorar a Dios a nivel del conocimiento natural de la existencia de Dios. Adoran en un acto natural de adoración al mismo Dios, a quien nosotros adoramos en un acto sobrenatural y con fe sobrenatural en la Santísima Trinidad. Pero estos son dos actos de adoración esencialmente diferentes: uno es un acto de conocimiento natural y el otro es un acto de fe sobrenatural. “Los actos de adoración, y los actos de conocimiento en los que se basan, son sustancialmente diferentes, aunque el objeto sea el mismo en cuanto que es el mismo Dios. .. Quizás
podría formularse de esta manera: ‘Los musulmanes adoran a Dios en un acto de culto natural, y por lo tanto de una manera sustancialmente diferente a como lo hacemos los católicos, ya que adoramos a Dios con fe sobrenatural.’” Como puede verse no solo de la propia Iglesia, sino también de filósofos y teólogos, la cuestión relativa al Dios adorado por nuestros vecinos musulmanes es a la vez simple y compleja. Como el Dr. Feser lo expresa de manera concisa:
“Los musulmanes, que son tan conscientes como cualquier cristiano de que Dios no puede ser identificado con un ídolo, pueden referirse con éxito al Dios verdadero, a pesar de su gravemente erróneo rechazo del Trinitarismo. Y dado que adoran a aquello a lo que se refieren, se deduce que adoran al Dios verdadero.”
La única y verdadera religión
Podemos afirmar absolutamente que adoramos al mismo Dios, pero no debemos pasar por alto nuestras diferencias mientras trabajamos para predicar el Evangelio a todos los pueblos. No debería haber ninguna razón por la que no podamos felicitar a nuestros amigos musulmanes por creer en el único Creador de todo. Pero si amamos a nuestros queridos amigos, caritativamente señalaremos las insuficiencias que vemos y los acompañaremos mientras todos caminamos hacia esa unión duradera con nuestro Señor Jesús, reconociéndolo como Dios en unión con el Padre y el Espíritu Santo. Que las palabras del Papa San Pablo VI sean algo para reflexionar mientras avanzamos:
“Hacemos bien en admirar a estos pueblos
por todo lo bueno y verdadero en su culto a Dios…” “Evidentemente, no podemos estar de acuerdo con estas diversas formas de religión, ni podemos adoptar una actitud indiferente o acrítica hacia ellas suponiendo que todas deben considerarse en igualdad de condiciones, y que no hay necesidad de que quienes las profesan investiguen si Dios mismo ha revelado definitiva e infaliblemente cómo quiere ser conocido, amado y servido. De hecho, la honestidad nos obliga a declarar abiertamente nuestra convicción de que la religión cristiana es la única y verdadera religión, y esperamos que sea reconocida como tal por todos los que buscan a Dios y le adoran.”
Ecclesiam Suam 107
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Nicholas LaBanca es católico de cuna y espera ofrecer una perspectiva única sobre cómo vivir la vida en la Iglesia Católica como millennial. Sus santos favoritos incluyen a su patrón San Nicolás, San Ignacio de Loyola, Santo Tomás de Aquino, San Juan María Vianney y San Atanasio de Alejandría.
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