¿Sabes lo que los católicos creen realmente sobre María? Puede haber muchos malentendidos en cuanto a las enseñanzas de la Iglesia católica sobre María. Michael Gormley y Dave VanVickle repasan los dogmas marianos y explican cada uno de ellos para que estés mejor equipado en tu evangelización.
Fragmento del programa
María representa lo que la plenitud de la gracia puede hacer en la vida de una criatura.
Los dogmas marianos
Theotokos
La herejía nestoriana consideraba a Cristo como una persona humana unida a la persona divina del Hijo de Dios. Oponiéndose a esta herejía, San Cirilo de Alejandría y el tercer concilio ecuménico, en Éfeso en 431, confesaron "que el Verbo, uniéndose a sí mismo en su persona la carne animada por un alma racional, se hizo hombre". La humanidad de Cristo no tiene otro sujeto que la persona divina del Hijo de Dios, que la asumió y la hizo suya, desde su concepción. Por esta razón, el Concilio de Éfeso proclamó en 431 que María se convirtió verdaderamente en la Madre de Dios por la concepción humana del Hijo de Dios en su vientre: "Madre de Dios, no porque la naturaleza del Verbo o su divinidad recibieran el principio de su existencia de la santa Virgen, sino porque, ya que el cuerpo santo, animado por un alma racional, que el Verbo de Dios se unió a sí mismo según la hipóstasis, nació de ella, se dice que el Verbo nació según la carne" (Catecismo de la Iglesia Católica, 466)
Llamada en los Evangelios "la madre de Jesús", María es aclamada por Isabel, por impulso del Espíritu y antes aún del nacimiento de su hijo, como "la madre de mi Señor". De hecho, Aquel a quien concibió como hombre por el Espíritu Santo, que verdaderamente se hizo su Hijo según la carne, no era otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. De ahí que la Iglesia confiese que María es verdaderamente "Madre de Dios" (Theotokos) (CIC, 495).
La Virginidad Perpetua de María
La profundización de la fe en la maternidad virginal llevó a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María incluso en el acto de dar a luz al Hijo de Dios hecho hombre. De hecho, el nacimiento de Cristo "no disminuyó la integridad virginal de su madre, sino que la santificó". Y así la liturgia de la Iglesia celebra a María como Aeiparthenos, la "Siempre Virgen" (CIC, 499).
Contra esta doctrina, a veces se objeta que la Biblia menciona hermanos y hermanas de Jesús. La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como que no se refieren a otros hijos de la Virgen María. De hecho, Santiago y José, "hermanos de Jesús", son hijos de otra María, discípula de Cristo, a quien San Mateo llama significativamente "la otra María". Son parientes cercanos de Jesús, según una expresión del Antiguo Testamento (CIC, 500)
La Inmaculada Concepción de María
A través de los siglos, la Iglesia ha tomado cada vez más conciencia de que María, "llena de gracia" por Dios, fue redimida desde el momento de su concepción. Esto es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada Concepción, como proclamó el Papa Pío IX en 1854:
La Santísima Virgen María fue, desde el primer instante de su concepción, por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente y en virtud de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano, preservada inmune de toda mancha de pecado original. (CIC, 491)
La Asunción de María
"Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de su vida terrena, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial y exaltada por el Señor como Reina de todas las cosas, para que fuera más plenamente conformada a su Hijo, el Señor de los señores y vencedor del pecado y de la muerte." La Asunción de la Santísima Virgen es una singular participación en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás cristianos:
Al dar a luz conservaste tu virginidad; en tu Dormición no dejaste el mundo, oh Madre de Dios, sino que te uniste a la fuente de la Vida. Concebiste al Dios viviente y, con tus oraciones, librarás nuestras almas de la muerte (CIC, 966).
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