Así como puedes compartir una taza de café, también puedes compartir el evangelio con otros. Este acto de compartir el evangelio se llama kerygma. En este episodio, Jeff desglosa el kerygma para que puedas descubrir lo sencillo que puede ser compartir a Cristo con tu familia, compañeros de trabajo, amigos, vecinos y más.
Notas del programa
7 Partes/Mensajes del Kerygma:
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Dios te ama y tiene un plan para tu vida. – Sí, Dios Padre te ama y te busca. Y ese dolor en tu corazón, ese anhelo, esa añoranza, y esa cualidad de "nunca satisfecho" en tus deseos, todo apunta a Dios y Él ha escrito su nombre en tu corazón. Él quiere apartarte de un mundo pasajero e insatisfactorio, hacia Él. Él quiere salvarte y prepararte para vivir con Él por toda la eternidad. Él quiere llenar el vacío del tamaño de Dios en tu corazón y su anhelo infinito con su Amor infinito (CCC 1).
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El pecado te destruirá. – Nada es tan destructivo en tu vida y en este mundo como el pecado. Es un deseo equivocado, está enraizado en la mentira de que la criatura, y no el Creador, puede ayudarnos y salvarnos. Cultivar el pecado te someterá a deseos descontrolados que, en última instancia, no serán satisfechos. Satanás te está mintiendo, diciéndote que la rebelión contra Aquel que te creó te traerá felicidad. No lo hará. Y tú ya lo sabes, ¿verdad? El pecado y la indulgencia no satisfacen en última instancia. El mundo no puede satisfacer, porque es finito y tu deseo es infinito. El pecado no trae felicidad en última instancia, trae esclavitud, adicción, insatisfacción y, en última instancia, resentimiento y muerte espiritual.
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Cristo Jesús murió para salvarte. – A este caos de nuestros deseos descarriados y nuestra necia búsqueda de baratijas mundanas vino Jesús. Se encontró con la mujer en el pozo (que somos nosotros) y le dijo que todo el que bebe de este pozo (el mundo) volverá a tener sed. En otras palabras, el mundo no puede, en última instancia, satisfacernos o salvarnos. Debemos morir a este mundo y resucitar a Dios. Pero nuestro camino a Dios fue cortado por el pecado. Jesús vino y reabrió el camino al Padre muriendo a este mundo, a sus mentiras y falsas promesas. Al resucitar y ascender, ha reabierto el camino al Padre, el verdadero deseo de nuestros corazones. Ahora podemos ser salvados al ser guiados de regreso al Padre por el poder salvador de Jesús. Y al morir a este mundo, un día podremos ser plenamente satisfechos por Dios.
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Arrepiéntete y cree el Evangelio. – Arrepentirse significa cambiar de mentalidad, llegar a comprender y aceptar todo lo que se ha dicho: que el Señor me ama, me llama en mis deseos y quiere salvarme de los impulsos pecaminosos que me destruirán. Es hora de que crea en este Amor que Dios tiene para mí y acepte la promesa y la salvación de su amor: Jesucristo y la verdad salvadora que proclama.
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Sé bautizado y recibe el Espíritu Santo. – Y así, en el Bautismo nuestros pecados son lavados, somos incorporados a Cristo, nos convertimos en miembros de su cuerpo. Y habiendo hecho esto, el Espíritu Santo, la vida, el amor, la serenidad, la alegría y la sabiduría de Dios vienen a morar en mí y comienzan una obra de transformación en mí, que incluye también los otros Sacramentos.
- Permanece en Cristo y en su cuerpo, la Iglesia. – Crece en esta relación con Jesús y su Padre en el Espíritu Santo viviendo en la vida de la Iglesia, que es la presencia y el Cuerpo de Jesús en este mundo. Permanece allí, es decir, sigue morando allí.
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Id y haced discípulos. – Y así el ciclo se repite con los recién Evangelizados y los cristianos más profundamente arraigados llamando a otros.
El mensaje básico del kerigma enfatiza que Jesús es el Mesías elegido de Dios, el prometido. Y aunque fue crucificado, resucitó gloriosamente de entre los muertos, apareciéndose a sus discípulos, y habiendo sido exaltado a la diestra del Padre mediante su ascensión, ahora nos convoca a todos a Él, a través del ministerio de la Iglesia. Esta proclamación (kerigma) exige una respuesta de nuestra parte, que nos arrepintamos de nuestros pecados, aceptemos el bautismo y vivamos la nueva vida que Cristo nos ofrece. Solo esto nos preparará para el juicio venidero que se abatirá sobre toda la humanidad. Existe una necesidad urgente de conformarnos a Cristo y ser preparados por Él para el juicio venidero.
Que estamos perdidos en nuestros pecados, que esos impulsos profundos nos están destruyendo, y que Dios ha enviado al Salvador, Jesucristo, quien murió para liberarnos y ofrecernos una vida completamente nueva. Es Él quien te llama ahora, quien te atrae hacia sí, para que Él pueda salvarte y darte una vida completamente nueva. Él murió para darte esta vida, y habiendo resucitado de entre los muertos, ascendió al Padre, donde te atrae hacia sí incluso ahora, llamándote por tu nombre, y ofreciéndote liberación de todo impulso pecaminoso y destructivo, estableciéndote en una vida nueva, más gloriosa y esperanzadora. Ven a Él ahora, arrepentirte de tus pecados, y deja que Él comience la buena obra en ti.
El P. Andreas Hoeck, S.S.D. del Instituto Quinn de Estudios Bíblicos señala la progresión de los mensajes kerigmáticos en Hechos.
Existe un progreso geográfico del testimonio de Jesucristo, y los grandes discursos de los Hechos están de acuerdo con este esquema: comenzando en Jerusalén (caps. 2-7; primeros tres discursos 2:14-40 a judíos y prosélitos; 3:12-26 a judíos; 7:2-53 al Sanedrín), procediendo luego a Judea y Samaria (caps. 8-11; discurso de Pedro al prosélito Cornelio y su casa, 10:34-43), y finalmente yendo hasta los confines de la tierra (caps. 13ss; tres discursos de Pablo a los gentiles 13:16-41; 17:22-31; 20:25-28; dos ante reyes 24:10-21 ; 26:2-23 ; dos ante audiencias judías, 22:1-21; 28:25-28).
https://www.stthomas.edu/media/spssod/pdfs/Hoeck_QI_2011_Aposto.pdf
Monseñor Charles Pope
Todos los sermones de la Biblia contenían tres elementos fundamentales. Y, aunque los sermones pueden no seguir este orden exacto, a veces entrelazando los tres temas, estos tres elementos básicos son los más consistentes:
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Efecto: existe un evento, generalmente una curación, que en efecto genera la audiencia.
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Explicación: se presenta una explicación de los acontecimientos que está arraigada en Jesucristo y que expone cómo él cumple la profecía, es el Mesías tan anhelado. El misterio pascual, que Cristo fue asesinado por nuestra pecaminosidad, pero resucitó gloriosamente triunfante, está en el corazón de esta explicación. Y este misterio pascual es el poder a través del cual toda curación tiene lugar. Este mismo Jesús, ahora exaltado a la diestra del Padre, es Juez y Señor del mundo.
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Exhortación: hay un llamado al arrepentimiento y a la recepción de Jesucristo en la fe.
No todos los ocho sermones desarrollan cada uno de estos puntos tan completamente como otros. Pero estos son los elementos esenciales. Como veremos, el último sermón de la lista, el que San Pablo predicó en la reunión del Areópago (Hechos 17:22–31), apenas califica como sermón kerigmático, aunque comúnmente se le incluye como uno de los ocho. Más sobre esto en un momento.
Como ejemplo de los sermones kerigmáticos, veamos el segundo sermón de Pedro en Hechos 3:12-26:
Hechos 3:12-26 – Al ver esto Pedro, dijo al pueblo: “Israelitas, ¿por qué os admiráis de esto, o por qué nos miráis como si por nuestro poder o piedad hubiéramos hecho andar a este hombre? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jesús. Vosotros lo entregasteis y lo negasteis delante de Pilato, cuando este había resuelto ponerlo en libertad. Pero vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os concediera un asesino; y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios resucitó de los muertos; de lo cual nosotros somos testigos. Y por la fe en su nombre, a este que vosotros veis y conocéis, su nombre le ha fortalecido; y la fe que viene por medio de él le ha dado esta completa sanidad en presencia de todos vosotros. Y ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo hicisteis, como también vuestros gobernantes. Pero Dios ha cumplido así lo que había antes anunciado por boca de todos sus profetas, que su Cristo había de padecer. Así que, arrepentíos y convertíos, para que vuestros pecados sean borrados, para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio, y él envíe a Jesús, el Cristo, que os fue antes anunciado; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde tiempo antiguo. Porque Moisés dijo: ‘El Señor vuestro Dios os levantará un profeta como yo de entre vuestros hermanos; a él oiréis en todo cuanto os hable. Y toda alma que no oiga a aquel profeta, será desarraigada del pueblo.’ Y todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, también han anunciado estos días. Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: ‘En tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra.’ A vosotros, primero, Dios, habiendo levantado a su Siervo, lo envió para que os bendijera, a fin de que cada uno se aparte de su iniquidad.”
Así que, veamos los tres elementos básicos de este sermón:
I. Efecto: El primer versículo dice: Al ver esto Pedro , les dijo: “Israelitas, ¿por qué os admiráis de esto, o por qué nos miráis como si por nuestro propio poder o piedad hubiéramos hecho andar a este hombre?”
Observen entonces, estamos ante un hecho, es decir, un evento que ha tenido lugar, algo observable. En este caso, un hombre que había sido lisiado desde su nacimiento, fue sanado, y no solo caminó, ¡sino que bailó!
Este efecto visible de la gracia de Dios tuvo el efecto adicional de atraer a una multitud que ahora estaba lista para escuchar a San Pedro. De hecho, seis de los ocho sermones kerigmáticos, excepto uno, tienen algún evento desencadenante que reunió a la multitud, ansiosa por escuchar. En el primer sermón kerigmático había sido el viento impetuoso de Pentecostés, el ruido que reunió a la multitud y luego también el don de lenguas, donde cada uno escuchó a los apóstoles hablar en su propio idioma. En otros casos fue una lista indeterminada de "señales y prodigios" (Hechos 5:12) lo que preparó el escenario. En otro caso, fue el derramamiento del Espíritu Santo sobre Cornelio y su familia con efectos visibles, lo que dio origen al sermón (Hechos 10:34 ss). En otra ocasión, fue la curación de otro tullido, en este caso por San Pablo y Bernabé, en la ciudad de Listra (Hechos 14:8–13).
Así, algún evento, algún efecto observable, prepara el sermón en seis de los ocho sermones kerigmáticos.
Ahora podemos preguntar: "¿Significa esto que tenemos que mostrar obras y milagros para predicar el Evangelio?" Y la respuesta es: "¡Sí!". Puede que no sean necesariamente curaciones físicas milagrosas. Pero seguramente este efecto es necesario, el milagro de una vida transformada por parte de quien anuncia a Jesucristo. A un nivel muy obvio, tenemos que ser capaces de demostrar a aquellos a quienes predicamos y anunciamos a Jesucristo, que no estamos meramente anunciando algunos hechos sobre una figura histórica, o las doctrinas de la Iglesia, sino también, que estamos anunciando a un Hombre que hemos conocido personalmente, al Señor que ha transformado nuestra vida.
Nosotros, nosotros mismos, debemos ser el efecto, ser el evento que atrae a la multitud, o incluso a un solo oyente, que escuchará de Jesucristo. La predicación kerigmática no se trata meramente de doctrinas, no se trata meramente de información, se trata de anunciar y dar testimonio de la transformación, la transformación personal en Cristo Jesús.
Aquellos que predican el kerigma, deben predicarlo como testigos de primera mano, como testigos que han conocido a Jesucristo y que saben lo que Él está haciendo en sus vidas. La predicación kerigmática no es una técnica que puedan aprender simplemente oradores elocuentes, es una relación que debe ser recibida, experimentada y, por lo tanto, anunciada.
Los primeros cristianos, de hecho, los apóstoles, no se limitaron a anunciar fórmulas, credos y doctrinas; por importantes que sean estas cosas. Más bien, anunciaron a una persona, Jesucristo, a quien habían conocido. Como dice San Juan en su primera carta: "Lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos contemplado y palpado con nuestras propias manos... ¡Lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos ahora a vosotros!" (1 Juan 1:ss)
Y aquí se explica una de las razones por las que el Kerigma es tan poco utilizado hoy en día. Porque presupone una relación personal con el Señor Jesucristo. Habrá poca evangelización efectiva aparte de una proclamación personal de Jesucristo. ¡No te pierdas el primer paso del Kerigma!
II. – Explicación – al explicar cómo un hombre lisiado había sido sanado, Pedro no se atribuye ningún mérito propio. Lo atribuye todo al Señor Jesús Cristo resucitado.
Pedro procede a declarar el misterio pascual, diciendo que, aunque este mundo lo mató, Dios Padre lo resucitó de entre los muertos. Pedro dice que es testigo de este mismo hecho.
Entonces, San Pedro se desvía brevemente a un llamado a la conversión en los versículos 17 y 18 y vuelve al hecho de que todo lo que le sucedió a Jesucristo fue profetizado en las Escrituras, por los profetas.
Por supuesto, en una exhortación dirigida a un mundo secular, que no acepta la veracidad o autoridad de la Escritura, uno no puede depender enteramente de demostrar el cumplimiento profético. Sin embargo, uno debería ser capaz de demostrar la razonabilidad de Jesucristo, mostrando que no surge de la nada. Más bien, emerge después de siglos de haber sido prefigurado, anhelado y anunciado.
Recuerden también, el punto de partida de la predicación kerigmática no son los puntos finos de la Escritura, sino la maravillosa realidad de los milagros obrados y/o las vidas transformadas. La evidencia, para un secularista, si bien no puede comenzar con la Escritura, puede, sin embargo, encontrar un consuelo adicional en las antiguas profecías de la Escritura, pero esta seguridad está arraigada en un efecto que es evidentemente ante ellos, a saber, la prueba de una vida transformada o de un milagro. En este contexto de credibilidad,
Pero nótese este punto clave, la predicación kerigmática no comienza con la Escritura, sino con el efecto, el efecto de un ser humano transformado. Simplemente tenemos que aceptar que, para el mundo secular, alguien como la Madre Teresa tendrá mayor credibilidad que un tipo santurrón que intenta ganar una discusión superando a su oponente con citas.
La predicación kerigmática abre el libro de las Escrituras, pero solo después de demostrar el poder y la sabiduría de Jesucristo a través de la sanación y la transformación. Uno de los grandes peligros de hoy es que muchos cristianos que querrían testificar de Cristo, parecen poco mejores y poco más reformados que un pagano promedio. Muchos cristianos que dicen conocer a Cristo no viven vidas que realmente lo demuestren. Muchos parecen santurrones, arrogantes, quisquillosos con los detalles, pero pierden los puntos más importantes del amor, la generosidad, la caridad, la santidad y la alegría. Puede haber poca predicación kerigmática en ausencia de un efecto.
III. Exhortación: San Pedro concluye su sermón con una advertencia, citando a Moisés: El Señor tu Dios te levantará un profeta como yo de entre tus hermanos; a él oiréis en todo cuanto os hable. Y toda alma que no oiga a aquel profeta, será desarraigada del pueblo. En la última línea del sermón, Pedro exhorta a la gente a experimentar las mismas bendiciones del glorificado Señor Jesucristo, que acababan de presenciar en la curación de este hombre lisiado, apartándose de sus malos caminos. Así, exhorta al arrepentimiento, pero, una vez más, a la luz de la verdadera evidencia del poder, la majestad y el señorío de Jesucristo.
Y así vemos que la predicación kerigmática no está arraigada meramente en la razón o en el discurso, sino que está arraigada en la experiencia, la experiencia del milagro de la sanación y/o la experiencia de una persona humana transformada, preferiblemente el propio predicador.
En última instancia, la llamada a un retorno al kerigma debe verse entonces como una llamada a que los predicadores, profetas, discípulos y miembros de la Iglesia regresen a una predicación de los fundamentos de Jesucristo como punto de partida. Pero esta predicación debe estar arraigada en un testimonio de primera mano, en la credibilidad de alguien que pueda mostrar señales y maravillas. Y la principal señal, el milagro más convincente, no suele ser el tipo de milagro que muchos sospechan que se escenifican de todos modos, como a veces han hecho los evangelistas de televisión del pasado.
El principal milagro a contemplar es el testimonio de un ser humano transformado que manifiesta la gloria del amor, la serenidad, el hecho evidente de que los pecados han sido anulados y reemplazados por una vida llena de gracia y piedad. El milagro más grande que se puede buscar es un ser humano transformado, sin orgullo ni glotonería, lujuria ni ira, pero poseído por el amor, la caridad, la generosidad, la bondad, la autodisciplina y la autoridad sobre sus pasiones.
San Pedro aconsejó a los primeros cristianos, y a nosotros, que debemos estar siempre preparados para dar razón de la esperanza que hay en nosotros (1 Pedro 3:15). Y en esto, establece la base para la predicación kerigmática. A saber, que alguien nota una esperanza dentro de nosotros, y luego, cuando preguntan al respecto, estamos listos para dar razón, para anunciar a Jesucristo. Aquí está la puerta a la predicación kerigmática, el milagro, el evento, de una persona humana transformada.
Tito 1:3 Pablo le dice a Tito que la proclamación le fue encomendada. No es una opción, es algo que se nos confía.
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