La reflexión de hoy cubre una aplicación muy difícil de un mandamiento muy simple. Éxodo 20:13 dice: "No matarás". A la luz de esto, recibimos una pregunta de alguien que sirvió en la Marina y preguntó: "¿Es pecado matar en la guerra?". Para esto nos basaremos en varios párrafos, todos contenidos en la Tercera Parte, Sección Segunda, Capítulo Segundo, Artículo Quinto del Catecismo de la Iglesia Católica.
“Legítima defensa”
Para empezar, ¿qué enseña la Iglesia sobre la guerra misma?
“El quinto mandamiento prohíbe la destrucción intencionada de la vida humana. Por los males e injusticias que toda guerra ocasiona, la Iglesia insta a todos insistentemente a la oración y a la acción para que la Bondad divina nos libere de la antigua servidumbre de la guerra. Todos los ciudadanos y todos los gobiernos están obligados a trabajar para evitar la guerra. Sin embargo, «mientras exista el peligro de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de la fuerza necesaria, no se puede negar a los gobiernos, una vez agotados todos los esfuerzos de mediación, el derecho de legítima defensa»” (CIC 2307-2308).
En otras palabras, la guerra misma, por el mal que de ella se deriva, debe evitarse, si es posible, pero a veces las naciones se encuentran en situaciones en las que la guerra les es impuesta. Este Artículo Quinto del Catecismo también discute la "Doctrina de la Guerra Justa", que rige cómo y cuándo las naciones pueden participar en una guerra. Sin embargo, esto podría (y, en algún momento probablemente lo hará) ocupar un artículo de blog completo por sí solo; en aras de seguir siendo relevante para la pregunta en cuestión, nos centraremos en los actos que involucran a individuos.
Respeto de la conciencia
Primero, veamos la relación entre los miembros del servicio y su país. Aquellos llamados a servir tienen responsabilidades y deben examinar su conciencia. El párrafo 2311 del Catecismo nos dice:
“Las autoridades públicas deben hacer provisiones equitativas para aquellos que por razones de conciencia se niegan a tomar las armas; estos, sin embargo, están obligados a servir a la comunidad humana de alguna otra manera.”
Los derechos y responsabilidades de los objetores de conciencia deben ser equilibrados. Un ejemplo heroico de esto podría encontrarse en historias como la de Desmond Doss en la Segunda Guerra Mundial, un pacifista que quería ayudar a los esfuerzos de los Estados Unidos, pero se negó a tomar las armas, y así sirvió como médico. Su historia se cuenta, aunque gráficamente, en la película Hacksaw Ridge. Los lectores maduros (la película está clasificada R, y con razón) a quienes no les molesten las intensas escenas de batalla pueden encontrar esta historia de la vida de Doss inspiradora.
Responsabilidad individual
Pero suponiendo que uno se encuentra alistado y armado, ¿qué implican sus responsabilidades?
“La Iglesia y la razón humana afirman la validez permanente de la ley moral durante el conflicto armado. ‘El mero hecho de que la guerra haya estallado lamentablemente no significa que todo sea lícito entre las partes en conflicto’” (CIC 2312).
Así, incluso en una guerra justa, no hay libertad para adoptar una mentalidad de "todo vale". Las naciones no deben desplegar sus armas o tropas de manera que causen injusta o desproporcionadamente más daño del necesario. Los individuos también deben tomar esta responsabilidad en serio. El hecho de que puedan estar involucrados en una guerra no les da derecho a maltratar a civiles o prisioneros capturados.
Una de las frases más importantes que da contexto a la pregunta en cuestión proviene del párrafo 2310:
“Aquellos que se comprometen a servir a su país en las fuerzas armadas son servidores de la seguridad y la libertad de las naciones. Si cumplen con su deber honorablemente, verdaderamente contribuyen al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz.”
Esto resume el deber del soldado individual. El deber de un soldado implica una paradoja: para contribuir al bien común, se les exige tomar acciones que en otros contextos parecen malvadas. Aquellos en servicio saben que puede llegar un momento en que deban luchar y, posiblemente, matar. Esto no es, en sí mismo, inmoral. Por supuesto, como se mencionó anteriormente, cualquier asesinato debe ser lo más limitado posible y estar dirigido a cumplir la misión de la guerra. Tampoco es aceptable la tortura o el trato inhumano.
Además, la inclusión de la palabra “honorablemente” en la frase citada anteriormente proporciona contexto tanto para los comandantes como para las tropas individuales. Cumplir con el deber no da licencia para actuar de manera inmoral, incluso si se les ordena hacerlo. El párrafo 2313 dice:
“Las acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus principios universales son crímenes, como lo son las órdenes que mandan tales acciones. La obediencia ciega no basta para excusar a quienes las cumplen.”
Si se da una orden para actuar inmoralmente, permanece la obligación moral de no llevar a cabo esa orden. Un ejemplo que menciona el Catecismo es el genocidio. Pero esto se aplicaría a cualquier acción que conduzca a resultados desproporcionados o injustos.
El arrepentimiento trae paz
Así que, para responder a la pregunta original, no, no es inherentemente un pecado matar en la guerra. Pero esto tampoco implica una aceptación general. Algunas muertes pueden no estar justificadas. Es posible que la conciencia de una persona le recuerde sus acciones durante su tiempo de servicio. Tal vez se pregunten si cruzaron una línea. Mi consejo en este caso sería hablar con un sacerdote. Si hubieran cruzado una línea, es por eso que Cristo nos dio el don del sacramento de la reconciliación. Ningún pecado cometido por ninguno de nosotros, por violento que sea, es demasiado grande para arrepentirse de él.
Al hombre que hizo esta pregunta, y a todos los que sirvieron, les agradezco su valor y rezo para que puedan experimentar la paz en el mundo y en su corazón.
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Acerca de Matt Dunn
Matthew se unió a Ascension Press en 2014. Estudió ciencias políticas, tecnología empresarial y gestión empresarial en Delaware County Community College y Temple University. Escribir no es su única salida creativa: cuando no está en la oficina, se le puede encontrar en el escenario como miembro de Stealth Tightrope, una compañía local de comedia de improvisación, o como músico. Clarinetista en la Merion Concert Band, a Matthew también le gusta tocar profesionalmente junto a su esposa, Susan, que es pianista profesional, vocalista y compositora.
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