Cuando San Juan Pablo II reflexionó sobre la caída del comunismo, insistió en que era un error ver su fracaso simplemente como una cuestión de ineficiencia económica.
Por un lado, hay algo de verdad en la siguiente broma: el socialismo distribuye la riqueza, no la crea. Y otros han expresado el mismo punto preguntando retóricamente: "¿A dónde preferirías ir al baño, a un baño público o privado?" No obstante, el verdadero problema con el comunismo no es meramente una cuestión económica, sino que va mucho más allá. Al reflexionar sobre condenas papales anteriores de la doctrina marxista de la lucha de clases, Juan Pablo II tiene esto que decir:
"Lo que se condena en la lucha de clases es la idea de que el conflicto no está limitado por consideraciones éticas y jurídicas, o por el respeto a la dignidad de los demás... Como resultado de esta doctrina, la búsqueda de un equilibrio adecuado entre intereses... fue reemplazada por intentos de imponer la dominación absoluta del propio bando a través de la destrucción de la capacidad de resistencia del otro bando, utilizando todos los medios posibles, sin excluir el uso de mentiras, tácticas terroristas contra los ciudadanos y armas de destrucción total... Por lo tanto, la lucha de clases en el sentido marxista y el militarismo tienen la misma raíz, a saber, el ateísmo y el desprecio por la persona humana, que sitúan el principio de la fuerza por encima del de la razón y la ley" (Centesimus Annus, 14).
Tómelo de alguien que sabe
Después de vivir personalmente bajo el régimen comunista durante poco más de treinta años en Polonia (después de la Segunda Guerra Mundial hasta su elección al papado en 1978) y luego visitar y observar a su patria luchar bajo el yugo del comunismo hasta 1989, Juan Pablo II conocía estas realidades mucho mejor que la mayoría (para más información, véase The Final Revolution, Witness to Hope y The End and the Beginning de George Weigel).
En otras palabras, el comunismo siempre fue algo más que un programa económico; fue un medio para promulgar sistemáticamente el ateísmo y subordinar todo a los intereses del Estado colectivo, sin dejar espacio para Dios o la dignidad humana, y ciertamente sin espacio para algo parecido a los derechos humanos inalienables.
Por esta razón, no es casualidad que el comunismo sea responsable de cobrar incluso más vidas que los nazis. En el siglo XX, entre 1917 y 1989, se estima que el comunismo cobró entre cincuenta millones y cien millones de vidas.
Es por esto que San Juan Pablo II insistió en que es inadecuado criticar el comunismo meramente en términos de ineficiencia económica; de hecho, hacerlo en realidad sucumbe a los problemas fundamentales del análisis marxista, a saber, su visión reductiva de la persona humana. Juan Pablo II escribe:
"Otro tipo de respuesta
, de carácter práctico, lo representa la sociedad opulenta o la sociedad de consumo. Busca vencer al marxismo en el plano del puro materialismo, demostrando cómo una sociedad de libre mercado puede lograr una mayor satisfacción de las necesidades materiales humanas que el comunismo, excluyendo igualmente los valores espirituales... En la medida en que niega una existencia y un valor autónomos a la moral, al derecho, a la cultura y a la religión, coincide con el marxismo, en el sentido de que reduce totalmente al hombre a la esfera de la economía y la satisfacción de las necesidades materiales" ( Centesimus Annus, 19).
Por qué la Iglesia prefiere una economía de mercado
Desde el punto de vista de la Iglesia, una economía de mercado es más adecuada a la persona humana porque es más acorde con la dignidad y la libertad del individuo, hecho a imagen y semejanza de Dios (véase Génesis 1:26-28). Por esta razón, el "derecho a la propiedad privada" ha sido siempre una piedra angular de la doctrina social católica (véase Centesimus Annus, 6, 30).
Al mezclar nuestra energía y trabajo con la tierra, creamos algo nuevo y así participamos en la providencia de Dios:
"De este modo,
hace suya una parte de la tierra, precisamente la parte que ha adquirido con el trabajo; este es el origen de la propiedad individual" (Centesimus Annus, 31).
Si eliminamos la propiedad privada, eliminamos uno de los principales factores motivadores para el ingenio y la creación de riqueza. A la luz de esto, Juan Pablo II afirma que:
"El libre mercado es el instrumento más eficaz para la utilización de los recursos y la satisfacción efectiva de las necesidades" (Centesimus Annus, núm. 34).
Además, en una economía de mercado, ciertas virtudes salen a la luz, como "la diligencia, la laboriosidad, la prudencia al asumir riesgos razonables, la fiabilidad y la fidelidad en las relaciones interpersonales, así como la valentía al tomar decisiones difíciles y dolorosas pero necesarias, tanto para el funcionamiento general de una empresa como para hacer frente a posibles contratiempos" (Centesimus Annus, 32).
De hecho, la Iglesia incluso reconoce el beneficio como un signo de la salud general de una empresa. Juan Pablo II escribe:
“La Iglesia reconoce el legítimo papel del beneficio como indicio de que una empresa funciona bien. Cuando una empresa obtiene beneficios, esto significa que los factores productivos han sido empleados correctamente y se han satisfecho debidamente las necesidades humanas correspondientes” (Centesimus Annus, 35).
Es importante, por supuesto, que el beneficio no es el único indicador de la salud de una empresa, y el beneficio no puede ser el único propósito de una empresa:
“El beneficio es un regulador de la vida de una empresa, pero no es el único; otros factores humanos y morales deben ser también considerados, que, a largo plazo, son al menos igualmente importantes para la vida de una empresa” (Centesimus Annus, 35).
Para Juan Pablo II, el papel del Estado es salvaguardar las condiciones para una auténtica economía de mercado. Ocasionalmente, el Estado necesita intervenir, pero solo —para usar una analogía— como lo haría un buen árbitro: rápida y decisivamente, pero luego debe hacerse a un lado. Como bien sabemos, se puede arbitrar demasiado un evento deportivo particular de una manera que se vuelve intrusiva y autoritaria y, en última instancia, daña la integridad del juego.
Asimismo, la intervención del gobierno debería ser, en palabras de Juan Pablo II:
"lo más breve posible, para evitar sustraer permanentemente a los sistemas sociales y empresariales las funciones que les son propias, y para evitar ampliar excesivamente la esfera de intervención del Estado en detrimento tanto de la libertad económica como civil" (Centesimus Annus, 48).
Es en este sentido que critica el “Estado de Bienestar” y señala la importancia permanente del principio social católico de subsidiariedad, que establece que:
"Una comunidad de orden superior
no debe inmiscuirse en la vida interna de una comunidad de orden inferior, privando a esta de sus funciones, sino que debe apoyarla en caso de necesidad" (Centesimus Annus, 48).
El principio de subsidiariedad personaliza la asistencia, ya que "las necesidades son mejor comprendidas y satisfechas por las personas que están más cerca de ellas y que actúan como vecinos de los necesitados" (Centesimus Annus, 48).
Veredicto final
¿Significa esto que la Iglesia abraza incondicionalmente el capitalismo? La respuesta es "no" (y seguiré esta publicación con una posterior que tratará la visión de la Iglesia sobre el capitalismo).
Quizás el mejor resumen de la postura de la Iglesia sobre el capitalismo, o la economía de mercado, se encuentre una vez más en la Centesimus Annus de Juan Pablo II. Porque, aunque conocía los horrores del comunismo mejor que la mayoría, también expresó su preocupación de que, a medida que las naciones de Europa del Este (antes bajo el yugo del comunismo) abrazaran la libertad económica y política, también podrían abrazar la libertad como libertinaje al estilo occidental y, con ello, perder su brújula moral, así como la integridad de su fe.
Así, al responder a la pregunta "¿la Iglesia aprueba el capitalismo?", San Juan Pablo II escribe:
"Si por 'capitalismo' se entiende un sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad por los medios de producción, así como de la libre creatividad humana en el sector económico, entonces la respuesta es ciertamente afirmativa, aunque quizás sería más apropiado hablar de 'economía de empresa', 'economía de mercado' o simplemente 'economía libre'. Pero si por 'capitalismo' se entiende un sistema en el que la libertad en el sector económico no está circunscrita dentro de un marco jurídico fuerte que la ponga al servicio de la libertad humana en su totalidad, y que la vea como un aspecto particular de esa libertad, cuyo núcleo es ético y religioso, entonces la respuesta es ciertamente negativa" (Centesimus Annus, 42).
Aunque la Iglesia favorece una economía de mercado —como más adecuada y acorde con la dignidad de la persona humana— lo hace con la advertencia de que el mercado está circunscrito por un orden moral objetivo; y, además, que el sector económico tiene como objetivo servir a la plena dignidad de la persona humana, cuyo fin último reside en la unión con Dios. En este sentido, la "libertad" de ofrecer pornografía, por ejemplo, no beneficia a nadie en el sentido último y es una distorsión de la libertad y la dignidad de la persona humana (véase (Centesimus Annus, 36).
Demos gracias por una Iglesia que defiende con firmeza el orden moral y consideremos cómo podemos contribuir a construir una sociedad libre y justa, cimentada en la base de la dignidad inviolable de cada vida humana.
Imagen destacada de Nick Youngson CC BY-SA 3.0 ImageCreator
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Acerca de Andrew Swafford
Swafford es profesor asociado de teología en el Benedictine College. El Dr. Swafford es autor de Spiritual Survival in the Modern World: Insights from C.S. Lewis’ Screwtape Letters; John Paul II to Aristotle and Back Again: A Christian Philosophy of Life; y Nature and Grace: A New Approach to Thomistic Resourcement. Es miembro de la Academia de Teología Católica y de la Sociedad de Literatura Bíblica; también es investigador senior del St. Paul Center for Biblical Theology. Andrew ha aparecido en Catholicism on Campus de EWTN y es un colaborador habitual del blog de la Biblia de Ascension Press, así como de Chastity Project. Vive con su esposa Sarah y sus cuatro hijos en Atchison, Kansas.
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