Primero, comparto la misma indignación que todos sienten hacia las atrocidades cometidas, especialmente contra los jóvenes —la forma en que supuestos padres espirituales corrompieron y deshonraron corazones y mentes tiernos. Y todos deberíamos indignarnos con aquellos que encubrieron activamente sus fechorías, o las permitieron haciendo la vista gorda.
Felizmente, estoy empezando a escuchar los sentimientos anteriores de parte del clero en homilías selectas y similares. Pero debo decir que hay algo que falta casi constantemente: a saber, cualquier referencia a la dimensión homosexual o a la actitud de laissez-faire hacia la promiscuidad sexual clerical que llevó a este problema.
El obispo Robert Morlino de Madison, Wisconsin, es una clara excepción, ya que su carta articuló dos cosas pertinentes a esta crisis católica: (1) aunque sea políticamente incorrecto decirlo, existe un componente homosexual aquí; y (2) lo que es diferente en el verano de 2018 es la revelación de una cultura eclesial que se ha acostumbrado al pecado y, por lo tanto, está dispuesta a pasarlo por alto.
Una subcultura homosexual
Esto no quiere decir que las personas homosexuales sean más propensas que otras a ser depredadores infantiles. Pero, francamente, parte del problema es el hecho de que esta crisis se describe constantemente como principalmente una crisis de pedofilia. Según el frecuentemente citado informe John Jay de 2004, que tabuló todos los casos de abuso de 1950 a 2002, la gran mayoría de los casos tuvieron víctimas masculinas (y, por lo tanto, fueron actos del mismo sexo); y lo que es aún más importante, el 78 por ciento de las víctimas eran pospúberes (por ejemplo, de 14 a 17 años). Estas últimas víctimas son ciertamente menores, lo que sin duda convierte la relación en depredadora. Pero dado que estas víctimas eran pospúberes, es difícil negar el aspecto homosexual aquí.
Además, casi toda la indignación que he escuchado de parte del clero y del episcopado (incluido el Papa Francisco) se refiere a la condena del abuso de menores, lo cual, por supuesto, debería indignarnos. Pero hay más que debería enfurecernos: entre el escándalo McCarrick —y una serie de otras acusaciones que han salido a la luz desde entonces—, ciertamente existe una cultura entre algunos clérigos y obispos que está perfectamente de acuerdo con que los sacerdotes cometan actos sexuales. Pero casi nadie (a excepción del obispo Morlino) parece dispuesto a abordar este elefante en la habitación.
¿Cómo pudo existir una subcultura homosexual entre el clero? Bueno, una razón que se ha propuesto anecdóticamente es que cuando los sacerdotes heterosexuales fallan en la castidad con una mujer, típicamente abandonan el sacerdocio. No ocurre lo mismo con el clero homosexual. En consecuencia, tales redes crecen con el tiempo y (supuestamente) buscan formar nuevos seminaristas y sacerdotes jóvenes, intentando incorporarlos a su círculo, o intimidar y acosar a cualquiera que pueda denunciar su comportamiento inmoral.
Lecciones más profundas
Esto es lo que me decepciona no escuchar de nuestro clero, porque aquí reside una lección para todos nosotros:
Estos sacerdotes que participaron en las atrocidades mencionadas anteriormente, ¿se tomaron en serio la gravedad del pecado? ¿Se tomaron en serio la realidad del pecado mortal? ¿Se mantuvieron firmes en la enseñanza constante de la Iglesia sobre la realidad del infierno? ¿Fueron inflexibles en su compromiso con la oración?
Apostaría a que la respuesta a todas estas preguntas es un rotundo "no".
Para muchos, la época posterior al Concilio Vaticano II fue un tiempo de crisis en la teología y la identidad católica, lo que llevó a una tibieza en la fe católica —una tibieza que hizo que muchos, laicos y religiosos por igual, fueran menos sensibles a la gravedad del pecado, y que condujo a una apertura a entretener ciertos pecados (sexuales). Esta dinámica fue de la mano con una falta de compromiso personal con la Humanae Vitae —lo que obviamente se manifestó en su comportamiento, y sin duda explica su clara reticencia a predicarla desde el púlpito.
El pecado nos afecta a todos. Pero lo que hace que el verano de 2018 sea tan diferente de 2002 es que en la crisis anterior, se sentía como si un pequeño porcentaje de sacerdotes cometieran algunos actos terribles —la mayoría de los cuales ocurrieron hace mucho tiempo. En 2018, no son solo unos pocos sacerdotes descarriados —sino una complicidad generalizada y una aquiescencia eclesial a la revolución sexual entre la jerarquía!
La lección para todos nosotros
Jesús nos enseña que si nuestra mano derecha nos hace pecar, debemos cortarla. Esto significa que debemos tomarnos en serio la gravedad del pecado y evitar radicalmente la ocasión próxima de pecado. Cuando nuestra oración se seca —cuando la tibieza se instala— nuestras defensas espirituales disminuyen y nos abrimos a una gran cantidad de pecados.
Así, un claro punto de partida en la vida espiritual es: (1) evitar la ocasión próxima de pecado; (2) perseverar en la oración constante y consistentemente; y (3) tomar en serio la realidad del infierno y reconocerlo como una posibilidad para mí, si no persevero en la fe y la caridad.
Estas tres cosas no son la totalidad de la vida espiritual. Pero cuando estas reflexiones y prácticas tradicionales se abandonan (como ocurrió en masa después del Vaticano II), entonces no deberíamos sorprendernos cuando tanto el clero como los laicos tienen escarceos con el consumo excesivo de alcohol, la embriaguez y los fracasos habituales en la castidad.
Cuando era estudiante universitario, participé en FOCUS (Fraternidad de Estudiantes Católicos), y uno de sus lemas es "Los Tres Grandes": Castidad, Sobriedad y Excelencia. La idea no era que esto fuera la totalidad de la vida cristiana, sino que, si estos tres se perseguían vigorosamente, entonces era probable que muchas otras cosas también encajaran. Lo contrario también es cierto: donde abundan los fracasos en la castidad y la sobriedad, es casi seguro que muchos otros problemas espirituales están a la vuelta de la esquina.
Lo que todas estas trágicas historias de crimen y escapadas sexuales casi con certeza tienen en común es un fracaso en perseguir —de manera implacable— la castidad y la sobriedad. Una vez más, la tibieza aquí es la condición previa para muchos otros pecados graves y depravación espiritual.
Reflexiones finales
¿Es la crisis de abusos sexuales meramente un problema homosexual? No, por supuesto que no. Pero indudablemente es un fracaso en la castidad y un fracaso en abrazar, en la vida y el pensamiento, la enseñanza de Humanae Vitae. Como mencioné anteriormente, a la luz de todas estas revelaciones, ¿es de extrañar que hayamos escuchado tan poca predicación sobre la Humanae Vitae en los últimos cincuenta años? Cuando una parte significativa del clero no la abraza ni la hace suya, ¿cómo podrían predicarla con confianza y convicción? Y si algunos vivían en abierta contradicción con ella, eso sin duda explica por qué la parroquia promedio ha escuchado tan poco al respecto.
Esta es una crisis espiritual, una crisis de no tomarse el pecado en serio; una crisis de no tomarse lo sobrenatural en serio, de permitir que un marco de referencia mundano corrompa la grandeza del sacerdocio.
Recientemente pregunté a varios sacerdotes sobre su experiencia en el seminario. Tengo la impresión de que los menores de cuarenta años dicen que su experiencia fue completamente diferente de las historias que hemos estado escuchando; en otras palabras, estos sacerdotes más jóvenes están convencidos de que las cosas se habían limpiado cuando ellos llegaron.
Rezo para que esto sea cierto; por primera vez en mi vida adulta, en los últimos meses he cuestionado si querría que mis hijos estuvieran en el seminario, pensando que tal vez no sea lo mejor para su salvación.
Nunca he presenciado este tipo de pasión y celo por parte de los laicos. Y siento —a pesar de la abrumadora negatividad de todo lo que estamos escuchando— que se está produciendo un tremendo despertar en este momento, una renovación que dará verdaderos frutos. Será doloroso, sin duda; pero necesitamos que todo salga a la luz. Jesús limpiará su Iglesia y ella será más hermosa por ello.
¿Qué pasaría si todos nosotros —religiosos y laicos por igual— viviéramos cada día como si fuera el último, de modo que estuviéramos listos para encontrarnos con nuestro Creador esta misma noche? La pérdida de este tipo de celo es lo que hizo posible esta crisis. Y su solución definitiva no vendrá meramente de nuevas políticas, sino de un retorno a este tipo de vigor evangélico.
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Sobre Andrew Swafford
Andrew Swafford es profesor asociado de Teología en Benedictine College. Es editor general y colaborador de La Gran Aventura Biblia Católica, publicada por Ascension Press. Es autor de Naturaleza y Gracia, Juan Pablo II a Aristóteles y de vuelta, y Supervivencia espiritual en el mundo moderno. Tiene un doctorado en Sagrada Teología de la Universidad de St. Mary of the Lake y una maestría en Antiguo Testamento y Lenguas Semíticas del Trinity Evangelical Divinity School. Es miembro de la Sociedad de Literatura Bíblica, la Academia de Teología Católica y miembro principal del Centro St. Paul para la Teología Bíblica. Vive con su esposa Sarah y sus cuatro hijos en Atchison, Kansas.
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