Una perspectiva católica de la vergüenza y la modestia

12 de agosto de 2016

En el Génesis, leemos que Adán y Eva se hicieron “una sola carne” y estaban “desnudos y no se avergonzaban” (Génesis 2:24-25). Esto se refiere a la unión original entre Adán y Eva—una unión entre ellos, dentro de sí mismos y con Dios. Pero como sabemos, esta unión íntima pronto fue destrozada por el pecado.

Es en este contexto de un mundo caído que Karol Wojtyla (más tarde el Papa Juan Pablo II) aborda la cuestión de la vergüenza en su libro, Amor y Responsabilidad. Primero, señala que la vergüenza es un fenómeno de la persona humana—solo las personas experimentan vergüenza.

Para Juan Pablo II, la persona es una entidad única de dignidad y valor inherentes; en su famoso doble dictamen (la norma personalista):

Las personas no deben ser utilizadas y
La “persona es una especie de bien para el cual solo el amor constituye la relación adecuada y plenamente madura”.

Así, cuando se trata de personas, negativamente, no pueden ser usadas como meros objetos; y, positivamente, deben ser amadas.

Y así: “Solo la persona puede sentir vergüenza porque solo la persona por su naturaleza no puede ser objeto de uso”. Como personas encarnadas, también tenemos lo que Wojtyla llama “valores sexuales”. La vergüenza entra aquí como esa tendencia a ocultar nuestros valores sexuales—no porque sean inherentemente malos—sino para asegurar que no eclipsen nuestra dignidad como personas. En palabras de Wojtyla: “La necesidad espontánea de ocultar los valores sexuales mismos vinculados a la persona es una forma natural de desvelar el valor de la persona misma”. En otras palabras, los valores sexuales de la persona son buenos; pero su lugar adecuado está en el contexto del todo—la persona entera. Pero cuando los valores sexuales eclipsan el todo, la persona se convierte en un objeto potencial de uso.

Es en este sentido que la pornografía revela—no demasiado, sino demasiado poco: es decir, demasiado poco con respecto a la dignidad total de la persona; incita al espectador a ver solo un aspecto—los valores sexuales—como lo único que importa. La pornografía, por lo tanto, “oscurece el valor esencial de la persona”.

Modestia

El primer lugar para empezar es la intención (ver el libro de mi esposa, Virtud Emocional, cap. 10). Wojtyla escribe: “Lo que es desvergonzado en la vestimenta es aquello que claramente contribuye a un oscurecimiento deliberado del valor más esencial de la persona por los valores sexuales”—es decir, cuando alguien busca deliberadamente acentuar sus valores sexuales de una manera que eclipsa su verdadera dignidad como personas.

En cuanto a detalles concretos, Wojtyla señala la consideración de la función para un atuendo, por ejemplo, “durante el trabajo físico en clima cálido, mientras se baña o en el médico”. Si la ropa sirve esencialmente a la función, entonces no es inmodesta: “Cuando una persona usa la vestimenta así dentro del marco de su función objetiva, entonces no podemos ver desvergüenza en esto”.

Pero Wojtyla luego continúa, señalando que emplear tal vestimenta fuera del contexto de su función específica se vuelve inmodesto. Porque la vestimenta ya no sirve a la función, sino que obviamente se hace por alguna otra razón, presumiblemente para llamar la atención.

Haciendo ejercicio

Un lugar común donde la gente lucha con la modestia es en el gimnasio. Por un lado, se podría decir que la ropa de ejercicio (a menudo ajustada y reveladora) cumple la función de hacer ejercicio. Y hasta cierto punto, esto es cierto. Pero aquí está la pregunta que plantearía: ¿usarías este mismo atuendo si no hubiera espejos alrededor (digamos, en un gimnasio local), o si pensaras que nadie te vería? Si la respuesta es “no”, entonces el atuendo no es solo sobre la función.

Nuevamente, la forma en que Wojtyla trata la pornografía es instructiva aquí: “Esta tendencia busca evocar en el receptor… la convicción de que el valor sexual es el único valor esencial de la persona”. Pero si somos fieles a nosotros mismos y a cómo Dios nos hizo, entonces buscaremos apreciar nuestros valores sexuales de una manera que los subordine a nuestra verdadera dignidad como personas.

¿Cómo podemos—en nuestros pensamientos, palabras y acciones—ayudar a fomentar una civilización del amor basada en la dignidad inherente de la persona?