El movimiento Nueva era y su origen
Nicholas LaBancaEn la cultura cada vez más pluralista de hoy en día, existen muchos peligros para la Fe que los católicos de todo el mundo pueden encontrarse en su vida diaria. El secularismo, y la compartimentación de la vida pública y la vida de fe, es probablemente el más grande y prevalente de estos peligros.
Pero al mismo tiempo, cuando la mayoría de la gente se ve presionada a dar una respuesta sobre su fe, reconocerá que es "espiritual" de alguna manera.
Podemos ver esto en funerales de casi cualquier tipo. Muy rara vez alguien comentará que Bob ya no existe; en cambio, todos reconocerán que Bob está en "un lugar mejor". Aunque ese "lugar mejor" puede no estar muy bien definido, muestra que incluso aquellos que han abandonado su fe y se han alejado de la religión organizada todavía tienen un anhelo de algo mejor en lo profundo de sus corazones. Simplemente no saben cómo expresarlo. Aquí es donde se cuela otro peligro, no solo para los católicos, sino para todas las personas de buena voluntad.
Teoría de la Nueva Era
La teoría de la Nueva Era es un movimiento que atrae a personas de todas las religiones, así como a aquellos que se clasificarían como "espirituales, pero no religiosos". Es algo que parece presentarse a las culturas más amplias en oleadas, a veces aumentando enormemente en popularidad a través de la publicidad de los presentadores de programas de entrevistas diurnos y similares, y luego parece volver a la sombra fuera del ojo público. Algunos ven cosas como el Reiki, el yoga, la medicina "alternativa", la creencia en el karma y la idea de la "conciencia de Cristo" como algo inofensivo. La cuestión es que los peligros de la teoría de la Nueva Era son reales y siguen siendo prevalentes en nuestra cultura incluso hoy en día.
En 2003, los Consejos Pontificios para la Cultura y para el Diálogo Interreligioso publicaron un documento, tras un estudio de seis años, titulado “Jesucristo, portador del agua de la vida: una reflexión cristiana sobre la «Nueva Era»” El documento "llama la atención sobre la necesidad de conocer y comprender la Nueva Era como corriente cultural, así como la necesidad de que los católicos comprendan la auténtica doctrina y espiritualidad católica para evaluar adecuadamente los temas de la Nueva Era."
Los autores del documento, de hecho, notaron una conexión entre el peligro del secularismo y el peligro de la teoría de la Nueva Era:
“La Nueva Era atrae a personas imbuidas de los valores de la cultura moderna. La libertad, la autenticidad, la autosuficiencia y cosas por el estilo se consideran sagradas”.
Esto todavía se puede ver claramente en los escritos de muchos que defienden diversas formas del movimiento de la Nueva Era, como Deepak Chopra. El autor y defensor del enfoque espurio de la "sanación cuántica" acaba de publicar un nuevo libro el año pasado titulado Tú eres el universo: Descubriendo tu ser cósmico y por qué importa. El título debería ser motivo suficiente de preocupación para católicos y otros cristianos, sin embargo, año tras año, muchos católicos y cristianos caen en la trampa de comprar ideas que no son compatibles con la fe en Jesucristo de ninguna manera.
Los autores del documento de 2003 prosiguieron diciendo que:
“El misticismo de la Nueva Era se vuelve hacia uno mismo en lugar de hacia la comunión con Dios, que es ‘totalmente otro’. Es la fusión con el universo, una aniquilación última del individuo en la unidad del todo”.
Las floridas palabras de muchos autores de la Nueva Era suenan atractivas, edificantes e inspiradoras, pero cuando vamos a lo básico vemos que ideas como "ser uno con el universo" llevan a un rechazo de Dios. Al volverse hacia adentro, las personas que se encaprichan con esta filosofía intentan experimentar varios estados de "conciencia" donde llegan a fusionarse con "el Todo", donde "uno es todo y todo es uno".
Esto contrasta marcadamente con lo que nosotros, como cristianos, creemos que nos sucederá una vez que entremos en la bienaventuranza eterna con Dios. No nos convertimos en una gota de agua que se une en una piscina gigante, sino que conservamos nuestra identidad al perfeccionarnos como hijos e hijas de Dios mismo en el cielo. En realidad, tales intentos de ser uno con "el universo" no son más que una revisión del gnosticismo, condenado por la Iglesia desde muy temprano.
Como menciona el Papa San Juan Pablo II en Cruzando el umbral de la esperanza, es evidente que estamos presenciando el “retorno de antiguas ideas gnósticas bajo el disfraz de la llamada Nueva Era: no podemos engañarnos a nosotros mismos creyendo que esto conducirá a una renovación de la religión. Es solo una nueva forma de practicar el gnosticismo, esa actitud del espíritu que, en nombre de un conocimiento profundo de Dios, termina distorsionando su Palabra y reemplazándola con palabras puramente humanas”.
"Conciencia de Cristo"
Dediquemos ahora un poco más de tiempo a un aspecto particularmente peligroso de la teoría de la Nueva Era: la conciencia de Cristo. También conocida como "conciencia de unidad", es el más alto de los diversos estados de conciencia que uno intenta alcanzar en su búsqueda de ser "uno con el universo". Chopra es un gran defensor de esta teoría, al igual que otros autores de la Nueva Era como Joel S. Goldsmith y Eckhart Tolle.
Tolle tiene la audacia de proclamar que "nosotros realizamos
Él coloca al hombre al mismo nivel que Dios después de que el hombre alcanza este nivel más alto de conciencia. En el libro de Chopra El tercer Jesús: El Cristo que no podemos ignorar, afirma que "Jesús pretendía salvar el mundo mostrando a otros el camino hacia la conciencia de Dios" y que "Lo que hizo de Jesús el Hijo de Dios fue el hecho de que había logrado la conciencia de Dios".
Aparentemente, según Chopra, cualquiera puede obtener esta conciencia crística con suficiente meditación, lo que significa que Jesús ya no es el Cristo, sino un Cristo. Cualquier cristiano que lea lo que Chopra sugiere en este libro y en otros debería ver ondear banderas rojas, pero como lo evidencia la publicación del documento de 2003 de la Santa Sede sobre la Nueva Era, muchos cristianos (específicamente católicos) están siendo desviados por estos escritos, lo que justifica una respuesta tan contundente y la reiteración de la auténtica creencia católica.
Lamentablemente, algunos católicos intentan mezclar las ideas de su fe católica y estas falsedades neognósticas en una especie de religión sincrética.
Hablando con un católico no practicante que se ha convertido en una especie de gurú de la Nueva Era, me dijo: "Veo a Dios en todas partes. Dios es tanto forma como sin forma. El amor de Dios es incondicional. Punto. Los humanos no pueden comprenderlo, así que lo estropean con sus propias interpretaciones que se quedan muy cortas de la realidad. Me he adentrado, como dijo Jesús. Encontré a Dios allí y nunca hemos dejado de comulgar. Una vez que uno reside en un estado de conciencia de unidad (conciencia de Cristo) con todo lo que existe, toda la tontería arraigada en la conciencia de separación se ve como parte del velo, incluido el ritual".
Esta persona afirma comulgar con Dios e incluso invoca el nombre de Jesús, pero luego rechaza lo que la mayoría de la gente cree sobre Dios: que es algo distinto a nosotros. Vemos aquí un ejemplo perfecto del volverse hacia uno mismo que conlleva intentar alcanzar la conciencia de Cristo. Vemos al hombre deificándose a sí mismo. En la declaración de esta persona, también encontramos el panteísmo subyacente que es la raíz de la mayoría de las creencias espirituales de la Nueva Era.
Panteísmo subyacente
Diseccionemos un poco esta creencia. Si la materia creada es una parte o un componente de Dios ("veo a Dios en todas partes"), entonces esto nos convierte a ti y a mí en Dios. Por lo tanto, tal persona no está comulgando con una Persona divina específica. Se ha vuelto hacia adentro y se está comunicando consigo misma. Podemos afirmar con seguridad que tal volverse hacia uno mismo es muy orgulloso. Esencialmente, es llamarse a sí mismo Dios y abrazar un egoísmo que comulga solo consigo mismo. Cuando tengo la oportunidad de ir a Misa (especialmente a la Misa diaria), me encuentro con Dios de una manera mucho más completa de lo que nunca podría ser encontrado volviéndose hacia adentro en este tipo de "autocomunicación". Comulgo y me encuentro con Dios como Persona en Su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad. ¿Qué relación más grande hay que esa?
Otro peligro que surge de la teoría de la Nueva Era es el de la llamada curación alternativa. Esto puede presentarse bajo diversas formas y nombres, como Reiki, reflexología o "toque curativo". La gente debe estar atenta para evitar tales ideas porque no solo dañan el alma, sino también el cuerpo si uno rechaza la medicina convencional en favor de abrir sus "chakras coronarios". En respuesta a un número creciente de preguntas, el Comité de Doctrina de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos publicó sus “Pautas para evaluar el Reiki como terapia alternativa” en 2009. Los obispos estaban especialmente preocupados por cómo el Reiki y el "toque curativo" restan poder salvífico a Jesucristo:
“Algunas personas han intentado identificar el Reiki con la sanación divina conocida por los cristianos. Están equivocados. La diferencia radical se puede ver inmediatamente en el hecho de que para el practicante de Reiki el poder curativo está a disposición humana. Algunos maestros quieren evitar esta implicación y argumentan que no es el practicante de Reiki personalmente quien efectúa la curación, sino la energía de Reiki dirigida por la conciencia divina. Sin embargo, el hecho es que para los cristianos el acceso a la sanación divina es por la oración a Cristo como Señor y Salvador, mientras que la esencia del Reiki no es una oración sino una técnica que se transmite del ‘Maestro de Reiki’ al alumno”.
Como vimos anteriormente, esta "conciencia divina" no es de ninguna manera sinónimo de la noción de Dios como Persona. Cualquier persona puede supuestamente alcanzar la conciencia crística, lo que convierte a la persona que pretende alcanzarla en un dios. Los practicantes de Reiki, ya sea sin saberlo o no, proclaman un Dios ajeno al que se proclama en los Evangelios. Como cristianos, reconocemos que Dios es uno, pero también es tres Personas. El hombre no puede convertirse en Dios de la manera en que creen los practicantes de la Nueva Era, pero podemos llegar a ser como Dios, de una manera que mantenemos nuestra propia individualidad. Los santos llamaron a este proceso teosis o divinización, y yo profundizo mucho más en ese tema en otro lugar.
Lo que nosotros, como católicos cristianos, debemos tener en cuenta es que Dios no es una fuerza vital inmaterial. Esto es esencialmente lo que subyace a todas las creencias de la Nueva Era que vemos en nuestro actual entorno cultural. Pero no alcanzamos la divinidad al llegar a un estado superior de conciencia. En cambio, participamos en la vida de Cristo madurando espiritualmente a medida que nos conformamos a su imagen, la imagen en la que hemos sido creados. Como seres humanos, anhelamos alcanzar la semejanza de Dios. Nunca debemos confundir este anhelo con un volverse hacia nosotros mismos donde nos declaramos un dios.
Como lo expresa San Gregorio de Nisa, "verdaderamente en esto consiste la verdadera asimilación a lo Divino, es decir, en hacer de nuestra propia vida en cierto grado una copia del Ser Supremo".