En el Evangelio de Juan, los capítulos 18 al 20 describen poéticamente la pasión de Jesús. Digo poéticamente porque la escritura de Juan es altamente simbólica, ya que construye cuidadosamente su Evangelio para manifestar la divinidad de Jesús. Cada capítulo revela aspectos específicos de la divinidad de Jesús, siendo la crucifixión y muerte de nuestro Señor el clímax de esa revelación.
Puede que resulte sorprendente pensar en la Pasión como la forma más culminante de revelar a Dios. La crucifixión es el epítome de la derrota, la humillación y la tortura. Los romanos la consideraban un método de castigo demasiado degradante para los criminales romanos, quienes en su lugar eran ejecutados por decapitación. Cualquiera que fuera ejecutado por crucifixión sufría no solo agonía física, sino también la agonía de la degradación. Morían, en esencia, dejando de ser humanos. Y San Juan utiliza esta imagen para revelar la divinidad de Jesús.
La Divinidad Revelada a Través del Sufrimiento
Para entender esto, comencemos con el capítulo 18, en el Huerto de Getsemaní. Cuando Judas y los soldados vienen a arrestar a Jesús, le preguntan con temor si es "Jesús el Nazareno". Sin dudar, Jesús responde: "YO SOY". Nótese aquí que Judas y los soldados buscaban a un hombre, Jesús de Nazaret, y Jesús responde usando la misma respuesta que Dios dio cuando Moisés preguntó por su nombre. Jesús identifica su humanidad con Dios —YO SOY EL QUE SOY (Yahvé). Lo que sucede a continuación es algo que pasé por alto durante años, pero es verdaderamente asombroso. Juan dijo que cuando Jesús respondió, el grupo de soldados "retrocedió y cayó al suelo" (Juan 18:6). Jesús reveló su poder y divinidad a estos hombres, ellos lo reconocieron y cayeron de miedo.
Más adelante en el capítulo 18, durante el juicio de Jesús, Pilato le pregunta si es el "Rey de los Judíos" (Juan 18:33). Pilato está dispuesto a reconocer un título mundano para Jesús, pero no le pregunta a Jesús sobre su afirmación de ser Dios. Una vez más, Jesús identifica su humanidad, aceptando el título humano de "rey", pero lo hace explicando que su reino no es de este mundo. La verdad de la que vino a dar testimonio es de su divinidad. Pilato responde: "¿Qué es la verdad?". Él está consumido por el miedo a los judíos y a perder el poder, y no logra aceptar la divinidad de Jesús.
Ahora condenado a muerte, Jesús cuelga en la Cruz entre dos criminales, con la inscripción de su crimen sobre él:
“Jesús el Nazareno, el Rey de los Judíos.”
Juan 19:19
En veinte líneas sin emoción, Juan describe la muerte de Jesús. Su intención aquí no es invocar emoción, sino más bien mostrar cómo la muerte de Jesús cumple su misión terrenal y las Escrituras. Este hombre, el Rey de los Judíos, es también el Cordero Pascual, el Siervo Sufriente, el Mesías y el Hijo de Dios.
Después de que Jesús muere, su costado es traspasado con una lanza para verificar que realmente ha muerto. Si bien San Juan usa este momento para señalar los sacramentos del bautismo y la Eucaristía al mencionar la sangre y el agua que brotaron del costado de Jesús, también nos está diciendo de manera muy práctica que Jesús, el hombre que es Dios, murió. San Juan escribe:
“Mirarán al que traspasaron.”
Juan 19:37
Aquí, hace referencia a la serpiente de bronce que los israelitas miraron para sanarse (ver Números 21:9) y al profeta Zacarías, quien predijo misericordia y súplica derramada sobre Israel mientras miraban al que habían traspasado (ver Zacarías 12:10). El impacto completo de esta declaración no se comprende hasta que se lee el encuentro de Santo Tomás con Jesús.
Heridas que Sanan
Después de la Resurrección, cuando Jesús se apareció por primera vez a los discípulos, Santo Tomás no estaba presente. Al escuchar la noticia, Tomás también dudó de su afirmación de haberlo visto, diciendo:
“Si no veo en sus manos la señal de los clavos, y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y meto mi mano en su costado, no creeré.”
Juan 20:25
Notablemente, gran parte de la obstinación de Tomás se había visto previamente en la descripción de los soldados que arrestaron, Pilato y los judíos que pidieron la muerte de Jesús. Tomás es incapaz de aceptar el poder de la divinidad de Jesús —resucitando de entre los muertos y apareciéndose a los discípulos— así como los soldados cayeron, la multitud se burló y Pilato cuestionó la verdad. Como prueba, Tomás pidió ver la humanidad de Jesús: las heridas de la Crucifixión.
Y Jesús le ofrece sus heridas a Tomás. Tomás siente las marcas de los clavos y mete su mano en el costado de Jesús. Tomás encuentra la humanidad de Jesús a través de la suya, y esto lo hace caer de rodillas. Tomás exclama: "¡Señor mío y Dios mío!" (Juan 20:28). Reconoce y acepta la divinidad de Jesús a través de sus heridas. Jesús responde: "Bienaventurados los que no han visto y han creído" (Juan 20:29).
Una Invitación a la Fe
¿Con qué frecuencia pensamos: "Si tan solo hubiera sido testigo de la Resurrección o de uno de los milagros de Jesús, entonces mi fe sería más fuerte"? Y Jesús en realidad está refutando eso, lo que San Juan magnifica a través de su descripción de la Pasión. No tuvimos que estar presentes en la Cruz para saber cómo eran las heridas de Jesús. Sus heridas son las nuestras. Lo que escondemos en los recovecos secretos de nuestros corazones —nuestros errores, nuestras mayores causas de vergüenza y miedo, nuestras heridas más profundas— Jesús lo mostró públicamente en su cuerpo. Colgó en la Cruz soportando todo lo que nos degrada, nuestros pecados y heridas. Y miramos a aquel a quien hemos traspasado cada vez que enfrentamos esos pecados y heridas.
Como Santo Tomás, la mayoría de nosotros necesitamos explorar nuestras heridas para que sean sanadas. Cuando nos apartamos de Dios por miedo, obstinación o incredulidad, suele ser porque no podemos soportar las heridas infligidas en nuestros corazones. Pero, como bellamente describió San Juan, cuando esas heridas se encuentran en y a través de Jesús, "se derrama misericordia y súplica", se experimenta sanación y, con profunda fe, podemos exclamar con Santo Tomás: "¡Señor mío y Dios mío!"
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Caroline Harvey es la directora asociada de comunicaciones de la Arquidiócesis de Milwaukee. Antes de trabajar en la arquidiócesis, Caroline trabajó en varias posiciones ministeriales en el sureste de Wisconsin, enfocándose en la enseñanza y el discipulado. Actualmente está cursando un doctorado en teología litúrgica en la Universidad Católica de América. Tiene una maestría en teología bíblica y una licenciatura en medios de comunicación de la Universidad Católica John Paul the Great.
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