Rezar el Rosario en octubre: Los misterios dolorosos

En este tercer viernes de octubre, caminamos con Jesús al Calvario mientras reflexionamos sobre los Misterios Dolorosos. Al igual que con las otras publicaciones de esta serie, esta publicación profundiza en cada Misterio, pero aún no agota su belleza. Esperamos que pueda unirse a nosotros mientras acompañamos a Cristo en estas últimas horas de su vida.

La Agonía en el Huerto

Él sabe. Por supuesto que sabe. No solo un conocimiento previo general; tiene una comprensión detallada de lo que está por venir. Los doce escucharon prueba de este conocimiento hace unos días, justo antes de que entrara en la ciudad:

“«Mirad, subimos a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; lo condenarán a muerte y lo entregarán a los gentiles, y se burlarán de él, y le escupirán, y le azotarán, y lo matarán»” (Marcos 10:33-34). Esto, sin embargo, fue solo la muestra más reciente de ello. Él lo ha sabido todo el tiempo; ha hablado de ello desde el principio de su ministerio. «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré»… Él hablaba del templo de su cuerpo» (Juan 2:19-21). Sin embargo, saber no lo hace más fácil. Conocer el resultado no significa que no debamos pedir uno diferente.

Así que ora, pidiendo un cáliz diferente del que beber. Le pide al Padre aquello que sabe que el Padre no enviará. ¿Por qué? Nuestra respuesta se encuentra al observar cómo se dirige a Jesús, en la siguiente palabra que se le dice. Esta lección proviene de una fuente poco probable: Judas Iscariote: «Y cuando llegó, se acercó enseguida a él y le dijo: ‘Rabí’» (Marcos 14:45). En ese momento, Jesús era un Rabí, un maestro.

¿Qué nos enseña en Getsemaní? Acercarnos al Padre con todo. Necesitamos ir a Dios para agradecerle y alabarlo, por supuesto. También necesitamos pedirle nuestras peticiones, incluso cuando parece que no hay una respuesta posible. La razón de esto llega al propósito mismo de la oración. Santo Tomás de Aquino señala que no oramos para cambiar la mente de Dios, sino para que podamos ver la conexión entre nuestra petición y la voluntad de Dios (Suma Teológica, Segunda parte, segunda parte, cuestión 83, artículo 2). En otras palabras, oramos no para pedirle a Dios lo que deseamos, sino como un acto de fe de que Él proveerá lo que necesitamos.

Todos nos encontramos en un jardín a veces. En este punto, al mirar hacia adelante, solo son visibles el desastre y el dolor. Y cuando este es el caso, nosotros también deberíamos pedir otro cáliz, si Dios quiere. Pedir para reafirmar en nosotros mismos el conocimiento de que Dios puede hacer que esto pase. La misma pregunta profundizará nuestra relación con Dios. Fortalecida así la relación, aún podemos ver su voluntad en lo que viene, y nos permitirá, cuando las cosas se pongan aún más difíciles, recitar con confianza otras oraciones como «Padre, perdónalos», y finalmente, «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu».

La Flagelación en la Columna

“Esto también pasará”, una frase pronunciada incontables veces en momentos de angustia, trae alivio: un recordatorio de que vendrán tiempos mejores. ¿Qué hay de aquellas circunstancias en las que uno ve lo que viene, y parece tan malo o peor después de que “esto” pase?

Considera a Cristo, cuando Pilato ordenó que lo azotaran. Una y otra vez, nuestro Señor fue flagelado. Mientras la sangre cubría su espalda, él sabía lo que estaba por venir: cuando terminara la flagelación, no sería reemplazada por un día más brillante, sino por un eclipse de oscuridad. ¡Cuánto más podemos inspirarnos en su aceptación de este dolor, sabiendo que lo que lo reemplazaría sería un dolor aún mayor, que a su vez lo llevaría a la muerte! Pero lo soportó porque sabía que su sufrimiento también permitiría nuestra vida eterna. Debemos recordar esto cuando nuestro propio sufrimiento parece no tener valor, especialmente si es injusto o inmerecido. Incluso si solo conduce a un dolor diferente o a la muerte, debemos mantener nuestra mente en el cielo; en hacer la voluntad de Dios sin importar lo que hayan hecho los que nos rodean. Como dijo San Juan Crisóstomo:

Los soldados le golpearon; los que pasaban se burlaban de él y le injuriaban, los ladrones le acusaban; y a nadie dijo una palabra, sino que por el silencio lo venció todo; instruyéndote con sus acciones, que cuanto más mansamente soportes, más prevalecerás sobre los que te hacen daño. (Homilía #87 sobre Mateo)

Mire también la razón del azote. Pilato hizo flagelar a Cristo solo porque carecía de la integridad para liberar a un hombre inocente contra los aparentes deseos de la multitud; pensó que esto le permitiría equilibrar su conciencia con su cobardía al evitar una ejecución. Pero como todos los pactos faustianos, el diablo tomó más de lo que le correspondía cuando la multitud no se conformó con ver sangrar a Jesús. Crisóstomo lo señaló en la misma homilía: "Sin embargo, aun cuando estas cosas fueron dichas y hechas, no prevalecieron en nada, ni siquiera en ese mismo momento".

Recuerde a Pilato, al considerar decisiones difíciles en la vida. Su decisión de flagelar a Jesús fue un intento de compromiso: permitir que Jesús sufriera menos, pero aun así darle al mundo lo que quería. Sin embargo, solo avivó el fuego de la multitud. Rara vez los pecados mortales más atroces son incidentes aislados. A menudo tienen su génesis en actos mucho más pequeños. Satanás engrasa los patines en esta pendiente descendente. Los intentos de justificar el pecado a corto plazo, "solo por un poquito" o pensando "al menos no estoy haciendo (otra cosa)", solo conducirán a una mayor racionalización, y luego a otra, hasta que hayamos caído más de tres veces y ya no podamos levantarnos por nuestra cuenta.

La Coronación de Espinas

Considerando las profundidades emocionales, la brutalidad física, el agotamiento y la finalidad de los otros Misterios Dolorosos, la Coronación de Espinas parece el menos intenso. Esto no niega el dolor que causaron; imagine un pinchazo de una sola espina antes de alejarse, luego multiplique esto por el número de espinas que constantemente se clavaban en la cabeza de Jesús. Amplifique esto por su ocurrencia después de que su cuerpo fue debilitado por la flagelación, cómo continuó afectándolo mientras cargaba la Cruz y luego fue clavado a ella y se dará cuenta de la tortura involucrada.

Sin embargo, las perversiones involucradas hacen que esto sea aún más doloroso. Primero, en el objeto mismo: ¿cuál es el propósito de una espina? Protege las plantas. Una creación de Dios, diseñada para proteger una vida delicada, aquí es arrancada del tallo y utilizada, en cambio, para infligir dolor y sufrimiento. Desde un punto de vista botánico, la principal amenaza que detiene una espina es la mordedura de animales que desean comer la planta. Sin embargo, irónicamente, solo unas horas antes, Jesús había ofrecido libremente su cuerpo para ser comido, y luego se enfrenta él mismo a las espinas.

La forma de una corona también es una perversión. Quizás en la máxima blasfemia, la propia realeza de Cristo es objeto de burla. Un símbolo majestuoso humilla y tortura en su lugar. Agustín señala que, al permitir esto, Cristo es nuevamente un ejemplo para nosotros:

“Al ocultar por un tiempo el terror de su poder, nos encomendó la imitación previa de su paciencia; así el reino que no era de este mundo venció a ese mundo orgulloso, no por la ferocidad de la lucha, sino por la humildad del sufrimiento; y así el grano de grano que aún no se había multiplicado fue sembrado en medio de los horrores de la vergüenza, para que fructificara en medio de las maravillas de la gloria” (Tratado 116 sobre el Evangelio de Juan, párrafo 1).

Acepte esta invitación a una humildad paciente. Al hacerlo, evitaremos usar a Dios para nuestros propios fines. Que siempre veamos su realeza como su honor. Que siempre veamos nuestra fe como algo que nos eleva, no como algo que podemos derribar. Si hacemos esto, entonces también nos encontraremos en medio de las maravillas de la gloria.

El Camino al Calvario

Se obliga a dar un paso; luego, otro. Ahora, cae. Su cuerpo golpeado y flagelado, su rostro ensangrentado por las espinas que aún se le clavan en la cabeza, busca la fuerza para levantarse. Volverá a caer, lo sabe; está acostumbrado a ello. Sabe, también, que cuando lo haga, será ayudado a levantarse, como ha sucedido cada vez que se ha humillado. Él “bajó” del cielo a este mundo, y cuando estaba en su momento más vulnerable, el Padre lo protegió a través de los sueños de José y los magos (Mateo 2:12-13). Él “descendió” de la orilla del río al Jordán, y el Espíritu Santo apareció y anunció el agrado de Dios (Mateo 3:16-17). Él “bajó” de la montaña después de ser tentado por Satanás y los ángeles le sirvieron (Mateo 4:11). Él “desciende” a nosotros en cada Misa en la humilde forma de pan, y su esposa—la Iglesia—es nutrida, capaz de servirle más plenamente. Siempre que se permite caer, ha recibido ayuda, y puede ofrecernos esa ayuda cuando se levanta de nuevo.

San Juan Pablo II dijo del calvario de Jesús: "Este sufrimiento abyecto revela no solo el amor de Dios, sino también el significado del hombre mismo" (Rosarium Virginis Mariæ, Párrafo 22). Es el significado del hombre que sufrimos, debido a nuestra naturaleza caída. Así como Cristo tuvo que cargar con la suya, nuestra cruz nos pesará y nos arrastrará. Quizás avancemos con la ayuda de un vecino, como Simón ayudó a Jesús. Sin embargo, como Jesús, caeremos. A veces, nuestras caídas serán como las de Cristo en que nuestros propios esfuerzos por hacer la voluntad de Dios son tan difíciles en un mundo lleno de pecado. Otras veces nos derrumbaremos por nuestro propio pecado. Pero no importa el tipo de caída, cada vez que somos derribados, habrá un momento en que el dolor es demasiado fuerte y ya no podemos levantarnos por nuestra cuenta. También debemos levantar la vista y pedir ayuda. Estará allí, incluso si nos lleva a un lugar al que no queremos ir.

La Crucifixión y Muerte de Nuestro Señor

Ponte al pie de la Cruz. Quédate junto a María y Juan, y mira hacia arriba para verlo colgado en agonía. No quieres hacerlo. Pero debes; no solo para recordarte que la crucifixión es necesaria para que la Pascua transcurra. Por ahora, olvida cómo termina la historia y contempla a un hombre moribundo. Míralo en su momento más oscuro. San Cirilo de Jerusalén dijo correctamente: «El que murió por nosotros; no era una oveja literal; no era un simple hombre; era más que un ángel; era Dios hecho hombre» (Sobre las palabras Crucificado y Sepultado, párrafo 33).

Aunque no es un "simple hombre", Jesús sigue siendo plenamente humano, y la humanidad anhela comunidad en tiempos de sufrimiento. Si hubieras estado allí en la Cruz, quizás no habrías dicho ninguna palabra a nuestro Señor. Tal vez solo pudiste sollozar. Pero estar allí, mirarlo, mostrarle tanto amor y consuelo como pudieras mientras su cuerpo le fallaba, te uniría a él en una comunión como ninguna otra.

¿Incorporamos este tipo de oración a nuestra vida con la suficiente frecuencia? No solo acudir a Dios con una lista de lo que necesitamos, por lo que estamos agradecidos, lo que sentimos o lo grande que es, sino simplemente contemplarlo con amor tierno. Podemos hacerlo, incluso sin viajar a través del espacio y el tiempo a Jerusalén. Los sacramentales como los iconos y los crucifijos nos permiten hacerlo de manera contemplativa. Si lo haces, puedes considerar otra forma de consolar a Cristo: contemplar a otros que están enfermos y muriendo. Visitar a amigos y familiares hospitalizados es difícil para algunos. Pero estamos llamados a ver a Cristo en todos y en todas las circunstancias.

Preferimos recordar Caná antes que el Calvario. Pero Caná prefigura el Calvario, como una imagen especular (o, si se quiere, un tope de libro). El ministerio de Jesús comienza en un momento oscuro cuando María le pide algo, y el agua se vierte en una transformación milagrosa en vino. Aquí, Jesús comenzó con una transformación del vino (convirtiéndose en su sangre). Horas después, después de que Cristo le hace una petición a su madre ("He aquí a tu hijo"), esta sangre es derramada en un momento oscuro. Recuerde esta petición mientras está con María. Así como ella debe contemplar a Jesús en Juan, y por extensión a toda la Iglesia, también nosotros debemos contemplarlo en todos.

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