Rezar el Rosario en octubre: los misterios luminosos

Esta es la segunda parte de una serie que explorará los Misterios del Rosario durante todo el mes de octubre. Estas publicaciones son más largas de lo habitual, pero solo porque las riquezas contenidas en cada Misterio merecen tanta atención. Esperamos que pueda unirse a nosotros mientras exploramos las profundidades de los Misterios Luminosos.

El Bautismo de Cristo

¿Por qué Juan fue al río Jordán en el desierto —al punto más bajo de la tierra— para bautizar, y por qué tantos lo siguieron hasta allí?

En el Antiguo Testamento, Josué guio a los israelitas a través del río Jordán, y Jesús es el Josué del Nuevo Testamento. Jesús es quien guiará al Nuevo Israel a la Tierra Prometida, y comienza en el río Jordán, donde el primer Josué guio a los israelitas para salir de la esclavitud. Cuando Jesús y Juan se encuentran en el Jordán, están reviviendo la historia.

Vestido con un vestido de pelo de camello y un cinto de cuero alrededor de su cintura, y comiendo solo langostas y miel silvestre, Juan el Bautista proclama: "Preparen el camino del Señor" (véase Is 40,3). Para los israelitas del primer siglo, estas palabras recordaban los días de exilio de Israel en el desierto, cuando Dios prometió a través de Isaías que consolaría a Israel. El testimonio de Juan el Bautista significaba que el día de consuelo de Israel se acercaba, las profecías sobre el Mesías pronto se cumplirían.

Con lo que viste, lo que dice y dónde lo dice, Juan está desempeñando el papel de Elías. En el primer siglo, se creía que Elías vendría antes del Mesías (Mal 4:5, o NBE 3:24) y restauraría las tribus de Israel. Elías ascendió al cielo en un carro de fuego en el río Jordán vestido de la misma manera.

"Él debe crecer y yo disminuir", proclamó Juan, y esto es exactamente lo que sucedió entre Elías y Eliseo. Después de que Elías le da a Eliseo una doble porción de su unción y asciende al cielo, Eliseo realiza milagros paralelos a los realizados por Jesús. Transforma vasijas de aceite (2 Re 4:1-7), resucita a un niño muerto (2 Re 4:32-34), multiplica panes para alimentar a una multitud (2 Re 4:38-44), y Naamán es curado de la lepra al sumergirse en el Jordán siete veces como le dijo Eliseo (2 Re 5). Lo que también es interesante notar es que la Iglesia dice que la curación de Naamán prefigura el sacramento del bautismo.

Y espera, hay más. En Mateo 3:13-15, Jesús cumple todo y se convierte en Israel, identificándose con Israel por completo. No solo viene a la tierra como un bebé, sino que va al punto más bajo de la tierra y se somete a un bautismo de arrepentimiento.

En Mateo 16-17, se usa el mismo lenguaje que en la unción de Saúl (1 Sam 10:6) y David (1 Sam 16:13). Este es el lenguaje de la unción de un rey judío.

Tenemos mucha convergencia en el desierto. Josué cruzando el Jordán, Elías y Eliseo, Isaías diciendo que Dios te atraerá y te hablará tiernamente en el desierto, la unción de Jesús como rey en completa identidad como Israel cumpliendo toda justicia, y después de su bautismo —así como Israel salió de las aguas del Mar Rojo y vagó cuarenta años en el desierto— Jesús sale de las aguas del Jordán para ser tentado durante cuarenta días en el desierto.

Las bodas de Caná

Cada vez que me imagino las Bodas de Caná, visualizo a un joven Frank Sinatra como el cantante de bodas... entonando "Lo mejor está por venir", en un vibrato casi profético, momentos antes de que se agotara el suministro original de vino.

Hay tanto contenido en esta breve narrativa que abarca solo doce versículos. Era “el tercer día” (Jn 2,1) de las bodas, apenas a la mitad de la celebración normal de una semana. Luego está la aparentemente extraña forma en que Jesús se dirige a su madre como “mujer” (Jn 2,4) y la amonestación de ella a los sirvientes: “Hagan todo lo que él les diga” (Jn 2,5).

El Espíritu Santo inspira detalles casi llamativos sobre las "seis tinajas de piedra" que contenían "veinte o treinta galones" de agua "para las purificaciones de los judíos" (Jn 2,6), así como el hecho de que estaban llenas "hasta el borde" (Jn 2,7). Estos detalles van mucho más allá del testimonio ocular. Como lo hace el Espíritu Santo a lo largo del Evangelio de Juan, aquí hay un nivel de comprensión simple y sacramental en juego, si tan solo tenemos los ojos y los oídos para recibir lo que Dios nos ofrece en esta recepción de boda.

No solo un milagro del “tercer día” anuncia el ministerio terrenal de Jesús, sino que un milagro del tercer día (la resurrección) también lo culminará. La proclamación de Jesús de “mujer” a la Santísima Madre, aunque aparentemente “atrevida”, es otra invitación a analizar más a fondo el episodio. Porque así como la primera mujer, “Eva”, fue revelada y unida en el día del matrimonio a Adán, el nuevo Adán (Jesús) y la nueva Eva también tendrían sus identidades “develadas” durante este banquete nupcial.

Una mirada más atenta al primer capítulo de San Juan también revela algo aún más interesante. San Juan comienza casi con una recapitulación de la narrativa de la creación (señalado por “en el principio”), transportándonos de nuevo al Génesis y al “primer día” en Juan 1:1. A medida que avanza el capítulo, notamos el uso intencional y creativo de la frase “al día siguiente”; establece más que un patrón, sino una flecha sacramental, si se quiere. Notamos “al día siguiente” que aparece en los versículos 29, 35 y 43 y el uso posterior de “al tercer día” en Juan 2:1. San Juan nos ofrece una ecuación divinamente inspirada aquí al ver el “día uno” (Jn 1:1), el “día dos” (Jn 1:29), el “día tres” (Jn 1:35), el “día cuatro” (Jn 1:43), y con “el tercer día” llegando en Juan 2:1, el milagro en el banquete de bodas no solo tiene lugar el día tres, sino también el “día siete”, ¡dando paso a una “nueva semana de creación”!

Esto no fue simplemente un banquete nupcial terrenal, sino la invitación al banquete celestial, ¡la unión eterna entre Cristo, el esposo, y su Iglesia!

Nótese también que las tinajas de agua de piedra utilizadas para la purificación ceremonial nos remiten a la primera plaga con Moisés, como se relata en Éxodo 7, donde "toda el agua en la tierra de Egipto… incluso en las tinajas de piedra" fue convertida en sangre por la poderosa mano de Dios. Así como el agua se transformó en sangre en el Éxodo y el agua en vino en Caná, así en cada Misa el vino se transforma en sangre a través del sacerdocio sacramental de Cristo.

Imagínense cómo el Inmaculado Corazón de la Santísima Virgen María, quien sin duda tenía gran reverencia y profundo conocimiento de las Escrituras hebreas, debió haber latido de alegría al presenciar este episodio. Sabiendo cómo ella constantemente “meditaba todas estas cosas en su corazón”, su espíritu contemplativo debió haber estado cantando alabanzas silenciosas a su Dios, no solo por su fidelidad, sino por la humildad de su Hijo, ya que Jesús accedió a la petición de su Santísima Madre.

Pensar que este hermoso intercambio entre madre e hijo tuvo lugar antes de todo lo demás que Jesús diría y haría, solo reafirma el hermoso amor entre ellos y presagia los sacrificios que ambos harían por el Reino. Este misterio es un presagio profético y una seguridad de que, en efecto, lo mejor estaba por venir.

La Proclamación del Reino

En el corazón de la Proclamación del Reino de Jesús están las Bienaventuranzas, que describen y reflejan perfectamente la imagen de Cristo. Las Bienaventuranzas no son solo una serie de dichos concisos yHábiles que son agradables de recordar como reglas para la vida. Fluyen y se construyen unas sobre otras, comenzando con "Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos" y continuando desde allí.

La primera bienaventuranza dice que si queremos caminar con Dios, tenemos que caminar con humildad. Santo Tomás de Aquino dijo que no hay virtud sin humildad; porque la soberbia es la raíz de todo pecado, y lo opuesto a la soberbia es la humildad. Este es el principio de la santidad, el principio del Sermón de la Montaña donde Jesús nos da la nueva ley. La humildad es reconocer que por mí mismo no puedo alcanzar aquello para lo que fui creado: la unión con Dios. La humildad es donde nos vaciamos para hacer espacio para la vida de Cristo.

"Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados."

Son los humildes quienes comprenden su fragilidad, por lo que lloran. Una vez que una persona camina con humildad y lamenta su propia fragilidad, es consolada.

"Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra."

Los mansos son en realidad fuertes. Significa que tienes tu fuerza controlada. Una persona mansa puede ser enseñada. Tienen una buena evaluación de dónde están. La mansedumbre es cuando Dios nos hace fuertes, y nosotros sometemos nuestra fuerza a Él. Dios confía su reino a los mansos.

"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados."

Aquellos que son mansos pueden ser confiados con mucho y tienen hambre y sed de más. Dios es quien ha creado esta hambre en nuestras almas, y Él nos saciará. San Agustín dijo: "Dios tiene sed de que tengas sed de Él".

"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia."

La respuesta de aquellos que han sido saciados con la justicia de Dios es volverse misericordiosos. Esta es una verdad que se construye sobre otra. Las personas sin misericordia normalmente no caminan en las Bienaventuranzas anteriores, pero las personas misericordiosas están ansiosas por perdonar porque saben que se les ha mostrado misericordia.

"Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios"

En el proceso nuestros corazones son purificados. Este es nuestro destino, la visión beatífica. La pureza de corazón es la capacidad para la verdad. Limpio de corazón se refiere a aquellos que han sintonizado su intelecto y voluntad con las exigencias de la santidad de Dios en la caridad, la castidad, el amor a la verdad y la ortodoxia de la verdad (Catecismo de la Iglesia Católica, 2518). Noten que esto se vuelve cada vez más profundo.

"Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios."

Cuando nos convertimos en instrumentos perfectos de Dios, somos hijos e hijas de Dios; su paz se extiende a través de nosotros.

"Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos."

En el Antiguo Testamento había recompensa por la obediencia. Dios nos dio lo que queríamos: bienes mundanos. Pero ahora Jesús nos invita a algo mucho mayor. Lo que realmente quería es que confiáramos en Él. Ahora, en el Nuevo Testamento, quiere que tengamos una unión completa con Él. Quiere que deseemos al Dador en lugar del regalo. Quiere que participemos en su sufrimiento, para que podamos decir con San Pablo: "Me gozo en mis sufrimientos por vuestra causa" porque la recompensa por sufrir con y por Cristo es Dios mismo.

La Transfiguración

Era el último día de la gran Fiesta de los Tabernáculos. Durante siete días celebraron, acampando en chozas hechas de ramas y hojas. Los refugios improvisados eran para conmemorar y agradecer a Dios por su provisión cuando sus antepasados deambularon por el desierto viviendo en tiendas de campaña siglos atrás (Lev 23:33-43).

Cuatro enormes menorás, réplicas gigantescas del candelabro del tabernáculo con sus ramas de almendro dorado y pequeños recipientes de aceite en las puntas (Ex 25:31-40), fueron encendidas en el Templo. La Iluminación anual tenía como objetivo recordar a la gente la espectacular columna de fuego que guio a Israel durante los cuarenta largos años de su viaje por el desierto (Ex 40:34-38).

Durante toda la noche las menorás habrían brillado desde el Templo con una brillantez extraordinaria sobre toda la ciudad mientras los elogios resonaban: "Porque en ti está la fuente de la vida, y en tu luz veremos la luz (Sal 36:10)."

En este octavo día de la fiesta, Pedro, Santiago y Juan subieron por la pendiente de pizarra detrás de Jesús, por el sinuoso sendero zigzagueante hasta la cima del monte Tabor. ¿Sabían que el nombre de la montaña significaba lecho de luz? ¿Podrían haber imaginado el miedo emocionante que la Luz inspiraría?

Los Relatos Evangélicos

Los detalles que se nos relatan de este asombroso evento se encuentran en los Evangelios de los tres evangelistas que no estaban realmente presentes, mientras que dos de los tres testigos privilegiados, Pedro y Juan, simplemente aluden a él (2 Pe 1,16-19; Jn 1,14), quizás porque era demasiado sublime para las palabras.

El efecto de la Transfiguración de Cristo fue un cambio espiritual completo para los tres discípulos que lo presenciaron. Lo sabemos porque el tono de Jesús con ellos cambió por completo.

Lucas dice que Jesús, Moisés y Elías discutieron la "partida" de Jesús, palabra traducida de "éxodo" que marca a Jesús como el nuevo y mayor Moisés, como las Escrituras lo designan repetidamente. Pero a diferencia de Moisés, cuyo rostro brillaba tan intensamente desde el Monte Sinaí que tuvo que ser velado (Ex 34), la "figura" entera de Jesús fue "cambiada" en una luz cegadora.

Mateo, Marcos y Lucas sitúan la Transfiguración entre la profesión de fe de Pedro y una de las predicciones de Jesús sobre su muerte, casi como si después de que Pedro profesa su creencia en la identidad de Jesús, Jesús finalmente pudiera revelar algo de lo que significa para él ser "el Cristo, el Hijo del Dios Vivo".

¿Qué significa la Transfiguración?

Tendemos a ver la Transfiguración desde la perspectiva de los discípulos porque son ellos quienes cuentan la historia, pero parece importante que Jesús también experimentó algo de lo que sucedería en su muerte y resurrección. Tiene una especie de experiencia "fuera del cuerpo" en la que una luz brillante lo lleva a un encuentro con dos de los que lo precedieron en la muerte.

Después de la Transfiguración de Jesús, se vuelve más comunicativo, directo y firme con los discípulos acerca de su misión de atraer a todos los hombres al Padre y del sufrimiento que esto implicaría, tanto para él como para ellos.

Quizás después de la experiencia Jesús también está aún más dedicado a la voluntad de su Padre, dándose cuenta tanto por el conocimiento previo como ahora por la experiencia de que su sufrimiento y muerte darán paso a una gloriosa nueva vida y luz.

¿No es entonces la Transfiguración un tipo de resurrección? ¿No es un anticipo trinitario del cielo y un recordatorio de que, habiendo perseverado por gracia en mi propio esfuerzo por cumplir mi propósito y vocación, compartiré la gloria de la Transfiguración de Jesús, con toda su luz, reunión, alabanza, santidad y amor en él? ¿No está destinada mi propia oración en la montaña y mi labor a sus pies a hacerla realidad? ¿Podría ser por eso que nos dejó el relato?

Seguramente, ahora, podemos entender con los discípulos la profundidad de todo lo que Jesús quiso decir cuando, al día siguiente, se puso de pie y declaró para ti, para mí, para que todos oyeran: "Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida" (Jn 8,12).

Institución de la Eucaristía

Tomado, bendecido, partido y compartido. Era una fórmula que los discípulos ya habían visto antes, cuando Jesús alimentó a las multitudes. Fue la fórmula de nuevo durante la cena de Pascua de aquel jueves por la noche, pero sus efectos resultarían eternos.

Al caer el sol aquella noche fatídica, el Sanedrín sin duda pensó que había tramado el plan perfecto. Asegurando el arresto de Jesús a través de la traición pagada de uno de los seguidores más cercanos del Señor, los líderes judíos debieron haber pensado que se librarían de este Rabino problemático de una vez por todas. Poco sabían que mientras tramaban la perdición de Jesús, a solo unos cientos de metros de distancia en un aposento alto, Dios estaba tramando su propio plan para asegurar la presencia de Cristo entre nosotros eternamente.

Esta no fue una cena de Pascua ordinaria. El ritual pudo haber parecido similar, pero las palabras de Cristo le darían un nuevo significado y darían paso a la Nueva Alianza. Mientras Cristo lavaba los pies de los Apóstoles, se nos dio una nueva visión de lo que exige el liderazgo de servicio. Cuando el Señor instituyó la Eucaristía, se nos dio una invitación a la intimidad como el mundo nunca había conocido y nunca podría superar. En esa institución eucarística, también se nos dio un nuevo sacerdocio sacramental a través del cual los hijos de Dios podían recibir regularmente su divina misericordia y saborear la salvación.

Los elementos son los mismos. Las acciones y las palabras son las mismas. No solo en los episodios del Evangelio, sino también en cada Misa, en cada liturgia desde entonces hasta ahora, y desde ahora hasta el fin de los tiempos. Significan más de lo que comprendemos, porque no es solo el pan y el vino sobre el altar lo que se toma y se bendice, se parte y se comparte, sino que nosotros mismos, el cuerpo místico de Cristo, también estamos siendo transformados.

Elementos sencillos: pan y vino, de forma completamente humilde. Trigo molido hasta convertirlo en harina. Uvas trituradas y dejadas en un barril hasta que cambian su composición. Son estas cosas humildes las que el Dios del universo usa para hablar el lenguaje de su pacto, para traer su presencia de una manera única y profunda al mundo. Es en esta acción del Espíritu de Dios, activo en el sacerdocio, que a nosotros como católicos se nos da nuestro mayor regalo: el don de la Sagrada Eucaristía. Toma el Misterio Pascual de la Pasión, muerte y resurrección de Jesús, y lo hace continuamente presente para nosotros.

Esta reflexión sobre los Misterios Luminosos es un esfuerzo combinado de varios escritores para The Great Adventure Blog, incluyendo a Jeff Cavins, Mark Hart, Sonja Corbitt y David Kilby.

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