Más de una década antes de publicar El león, la bruja y el armario, C.S. Lewis escribió la primera de otra serie de relatos alegóricos, Más allá del planeta silencioso, parte de una serie de tres volúmenes conocida hoy como la Trilogía Cósmica. Esta serie, al igual que sus posteriores Crónicas de Narnia, contenía una trama fascinante por sí misma, pero también exploraba profundas cuestiones teológicas (respecto a esta obra, el propio Lewis escribió sobre cómo "introducir" la teología en la mente de la gente a través de la ficción popular). Aunque ostensiblemente trata sobre viajes a otros planetas con vida inteligente, Lewis en realidad profundiza en la teología de la caída del hombre, examinando la tentación desde diferentes puntos de vista. En el primer libro, los lectores encuentran un planeta que ya ha enfrentado su versión de la serpiente, y ha pasado la prueba, por lo que todavía se encuentra en un estado edénico. El segundo tiene lugar en un mundo más incipiente; vemos criaturas enfrentando por primera vez su propia oportunidad de abrazar o rechazar el mal. El último libro regresa a la Tierra, donde vemos los resultados pecaminosos y mortales de La Caída.
Estos escenarios, si bien son hipotéticos por parte de Lewis, revelan una verdad muy real con consecuencias teológicas. Lo que sería el "pecado original" en un planeta no aplicaría a otro. Pero no vivimos en Venus o Marte; ni en las páginas de una novela (aunque, si lo hacemos, el autor tiene un gran sentido del humor al hacer que mi personaje escriba esa frase). Entonces, ¿cómo se aplica esto a nuestro mundo, a nuestra Caída, a nuestro Adán y Eva? Viendo esto en el contexto de los libros de C. S. Lewis sobre diferentes planetas, es posible que ya vea la importancia. Creemos que nuestra naturaleza caída proviene del Pecado Original de nuestros antepasados. Si el hombre tuvo más de un antepasado, ¿qué dice esto sobre el Pecado Original? Una pregunta teológica así se hizo necesaria a partir del siglo XVI, cuando algunos teóricos comenzaron a difundir una teoría llamada Poligenismo.
Los poligenistas creían que los humanos se desarrollaron o evolucionaron en diferentes lugares y en diferentes momentos. En los siglos XVIII y XIX, esta línea de pensamiento se desarrolló aún más y se utilizó para explicar características físicas como el color de la piel y otras diferencias entre razas. No solo muchas de las mentes científicas de este tiempo lo habían aceptado, sino que en Europa, incluso la mayoría del público en general lo creía cierto. Uno puede preguntarse si esto se debe, en parte, a que este punto de vista parecía contradecir el Génesis. Durante la Era de la Ilustración, las creencias que contradecían la religión parecían, por este mismo hecho, recibir puntos extra de credibilidad. Además, quizás la aceptación incluso entre las masas se debió precisamente a que, en una época de esclavitud a un lado del Atlántico y dominio europeo al otro, permitía a las personas justificar sus prejuicios.
Como este no es un blog de sociología, dejaremos tales suposiciones donde están y señalaremos que la mayoría de los científicos modernos ya no creen en el poligenismo, pero sí creen que los humanos se desarrollaron a partir de un conjunto común de ancestros. Sin embargo, estos mismos científicos también discuten la evolución. Por supuesto, este tampoco es un blog de ciencia. Algunos, sin embargo, tienen preguntas similares a las que surgieron del pensamiento poligenista. Si hubo una criatura de la que evolucionó el hombre, ¿cómo fue su vida? ¿Pecó ese ser? Si es así, ¿fue su pecado, o el de sus descendientes humanos, quienes estuvieron involucrados en la Caída? Este es un blog católico sobre las Escrituras. Así que veamos lo que la Escritura y la Iglesia nos enseñan sobre Adán y Eva.
Adán y Eva en el Génesis
Para empezar, ¿quiénes son Adán y Eva? En una de las publicaciones más populares de este blog, Sarah Christmyer abordó la cuestión de las dos historias de la creación aparentemente inconsistentes en el Génesis. Parte de esa publicación ofrece un contexto de por qué la identidad de Adán y Eva es importante. Como señala Christmyer, en la historia de Adán y Eva, "los eventos están dispuestos para mostrar la verdad sobre la humanidad en relación con Dios, los animales y el mundo". Tomando esto en consideración, ¿qué podemos aprender del comienzo del Génesis sobre la humanidad, Dios y las relaciones?
Un aspecto especialmente importante de una relación es el nombre. Los nombres se ven al principio y a menudo en las historias de la creación del Génesis: Dios crea algo y luego lo nombra. Crea la luz y la llama "día" (1:5), crea un lugar para las aguas y lo llama "mar" (1:10), y así sucesivamente. Esto nos dice que los nombres son importantes. Cuando Dios creó al hombre, del polvo, lo llamó Adán (que significa "hombre" en hebreo; de adamah, hebreo para "tierra"). Pero en este punto, la situación cambió. Dado que la humanidad es la obra magna de Dios, hecha a su imagen y semejanza, Dios permite que Adán comience a nombrar a las criaturas vivientes. Así es como descubrimos el nombre de Eva, ya que Adán, en Génesis 3:21, señala que ella es la "madre de todos los vivientes" (La palabra hebrea para Eva, Hawah, era similar a la palabra para "viviente").
Entonces, si el propósito de la historia de la creación de Adán y Eva no era tanto discutir una historia científica, sino hablar sobre la humanidad en relación con Dios y el mundo, ¿qué podemos deducir de los nombres de nuestros primeros padres? Sabemos que uno fue un hombre hecho del polvo, y la otra fue la madre de todos los seres vivos. En otras palabras, Dios nos dice en el Génesis que, de hecho, tenemos un solo conjunto de padres. Hubo un primer hombre, hecho a imagen de Dios, y una mujer que fue la madre de todos los seres humanos vivos, incluyéndonos a ti y a mí.
La enseñanza de la Iglesia sobre nuestros primeros padres
La Iglesia también se ha pronunciado sobre estos asuntos. En su encíclica Humani Generis, el Papa Pío XII abordó varias cuestiones, incluida la creación del hombre, el poligenismo y los primeros capítulos del Génesis. ¿Qué dice la encíclica sobre la evolución? Después de discutir la importancia del papel de los científicos en la ciencia y de los teólogos en la teología, el párrafo 36 afirma:
La Iglesia no prohíbe que, de acuerdo con el estado actual de las ciencias humanas y la teología sagrada, se realicen investigaciones y discusiones, por parte de hombres experimentados en ambos campos, con respecto a la doctrina de la evolución, en cuanto a que investiga el origen del cuerpo humano como proveniente de materia preexistente y viva, —pues la fe católica nos obliga a sostener que las almas son creadas inmediatamente por Dios.
Por lo tanto, si hubo una criatura viviente que evolucionó hasta convertirse en un humano (y no es erróneo creer o no creer que tal criatura existió), cuando Dios creó al hombre, también creó un alma. En otras palabras, algo en ese punto fue diferente a todo lo anterior, y lo distinguió de todas las demás creaciones de Dios. En ese momento, fuimos hechos a su imagen y semejanza.
Sin embargo, ¿solo hubo un Adán? Pío también aborda esto. Con respecto al poligenismo, afirma:
Cuando, sin embargo, se trata de otra opinión conjetural, a saber, el poligenismo, ... los fieles no pueden abrazar la opinión que sostiene que, o después de Adán existieron en esta tierra hombres verdaderos que no tomaron su origen por generación natural de él como del primer padre de todos, o que Adán representa un cierto número de primeros padres. (HG, 37)
El contexto de Pío para esto, declarado en el mismo párrafo, se centra precisamente en la naturaleza heredada del Pecado Original.
Respecto al Génesis, y si puede tomarse o no literalmente, Humani Generis, en el párrafo siguiente, afirma: "Los once primeros capítulos del Génesis, aunque propiamente no se ajusten al método histórico usado por los mejores escritores griegos y latinos, ni por los autores competentes de nuestro tiempo, sin embargo, pertenecen a la historia en un sentido verdadero", y luego continúa discutiendo que si parte de la verdad contenida en ellos no provino del método científico, "nunca debe olvidarse que lo hicieron con la ayuda de la inspiración divina, por la cual fueron hechos inmunes a cualquier error al seleccionar y evaluar esos documentos". En otras palabras, lo que leemos en las Escrituras es verdad y está libre de errores. Podemos o no comprender la plenitud de esta verdad, pero esto solo se debe a que nuestras mentes están limitadas por el cerebro en nuestros cuerpos.
Espera, ¿eso no significa...?
Hay un último punto de fricción. Hemos establecido que tanto la ciencia como la Iglesia enseñan que los humanos comparten padres comunes. Esto lleva a otra lucha. ¿Significa esto que la tierra se propagó por medio del incesto? ¿Dios, cuando les dijo a hombres y mujeres "Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra", les ordenó pecar? La respuesta corta a esta última pregunta es "no". Dios nunca nos ha mandado pecar. Ahora, en cuanto a la primera pregunta, una forma de abordarla es leer sobre la postura de la Iglesia sobre la Consanguinidad, como impedimento para el matrimonio.
En el artículo enlazado arriba, Richard Burtsell discute la diferencia entre los tipos de relaciones familiares, en cuanto a su relación con la incapacidad para casarse. También discute este mismo tema de la población temprana de la tierra en la época de Adán y Eva.
En primer lugar, sabemos que el matrimonio entre una línea directa de generaciones (como padre e hija) está prohibido, no solo por el Derecho Canónico, sino también por la ley natural. La razón misma se da en la historia de la creación del Génesis: "Por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y se harán una sola carne". El Génesis mismo afirma que un matrimonio requiere separarse de los padres. Sin embargo, esto solo se aplica a los padres. La Biblia no había (todavía) mencionado nada sobre la prohibición del incesto entre hermanos u otros parientes. Esta prohibición fue, de hecho, codificada más tarde, en la ley mosaica, tal como está escrita en el Levítico. Sin embargo, antes de la ley mosaica, tal prohibición no estaba expresamente prohibida. De hecho, sabemos específicamente que (también antes del Levítico) Abraham se casó con Sara, quien era su media hermana por parte de padre (de una madre diferente).
¿Significa esto que Adán y Eva también tuvieron hijas sin nombre con quienes Caín, Abel y Set procrearon?
No necesariamente, pero si esto hubiera ocurrido, no sería, en sí mismo, pecaminoso en ese momento. Burtsell, en ese mismo artículo de la Enciclopedia Católica, señala lo que ya sabemos sobre lo que debió haber sucedido después: "Es fácil comprender que... pronto se haría un esfuerzo (en interés del bienestar social) para evitar la corrupción temprana dentro del círculo familiar cercano, poniendo una barrera a la esperanza del matrimonio. De ahí que en todos los pueblos haya surgido una repugnancia natural al matrimonio entre hermanos". Esta repugnancia fue codificada posteriormente en la Ley Mosaica, y permanece en la mayoría de las culturas, incluyendo las leyes católicas del matrimonio.
Dicho todo esto, ¿cuáles son las verdades esenciales que un católico necesita creer sobre Adán y Eva del Génesis? Sabemos que los seres humanos fueron creados por Dios. Sabemos que lo que se creó antes no era tan especial (como Dios nombró esas cosas), pero que fuimos hechos a su imagen y semejanza (como lo demuestra el nombramiento de las criaturas por parte de Adán). También sabemos que hubo un solo Adán y una sola Eva. El mismo tipo de alma que Dios les dio (y a ninguna criatura anterior), haciéndolos a su imagen y semejanza, está en cada uno de nosotros, ya que todos los hombres y mujeres de hoy pueden rastrear su origen hasta ellos. De manera similar, aunque también sabemos que pecaron, y que esta naturaleza caída también se transmite a todos y cada uno de nosotros. Lo más importante, sin embargo, ahora sabemos, bendecidos por la revelación, que Dios tenía un plan para usar al Hombre para revertir ese pecado, y traer a Adán y Eva de regreso al paraíso con él. Él tiene ese mismo plan para nosotros también.
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