La desesperación de Judas versus el dolor de Pedro: Una diferencia que salva vidas

7 de abril de 2016

Después de ser llamado para ser apóstol de Jesucristo, Judas traicionó a su amigo, Señor y Salvador. Pero, a decir verdad, esta no es la caída final de Judas. La verdadera tragedia de su vida no es su traición, sino su final en la desesperación, su desesperanza que lo llevó a verse a sí mismo más allá del reino de la misericordia y el perdón de Dios, como verdaderamente abandonado, desamparado y sepultado en la vergüenza.

Es en este sentido que el Papa Benedicto XVI contrastó el luto de Pedro y el de Judas (Jesús de Nazaret, vol. 1, p. 86). Este último, como hemos dicho, culmina en la desesperación. Para Pedro, en cambio, hay un verdadero luto y dolor, ya que los ojos de Pedro se encuentran con los de nuestro Señor después de negar incluso conocer a Jesús tres veces. Pedro, que estaba lleno de una confianza descarada, ahora se ha enfrentado a su propia debilidad e inconstancia. Y este enfrentamiento con la verdad duele.

Pero el luto de Pedro, aunque doloroso, lo lleva a la verdad y, en última instancia, al arrepentimiento. Para el Papa Benedicto, la diferencia clave entre Pedro y Judas aquí es que el luto de Pedro incluye un atisbo de esperanza y un sentido de la misericordia infinita de Dios. Y esto le da a Pedro la oportunidad de empezar de nuevo; movido por la gracia de Dios y habiendo enfrentado su propia debilidad, ahora está listo para dejar que Dios obre a través de él de una manera aún más poderosa. El Papa Benedicto escribe: “Al ser alcanzado por la mirada del Señor, estalla en lágrimas curativas que surcan la tierra de su alma. Comienza de nuevo y él mismo es renovado” (ibíd.).

Este es el camino de la vida espiritual y el camino a la santidad tal como lo enseñaron, de una forma u otra, innumerables santos: reconocer (1) nuestra fragilidad y (2) la misericordia infinita de Dios. Si solo pensamos en lo último, podemos terminar en presunción; si solo pensamos en lo primero, terminaremos en desesperación.

Pero la esperanza cristiana media entre las dos, reconociendo por un lado nuestra verdadera fragilidad, que no somos nada sin Dios; pero también, por otro lado, sin perder nunca de vista la riqueza infinita e inagotable de la misericordia de Dios. Así es como Dios nos ve: como rotos y heridos, y por eso anhela sanarnos y transformarnos; pero es solo cuando somos "pobres de espíritu" —cuando reconocemos nuestra fragilidad con verdadera humildad— que podemos permitir que Dios nos involucre, sane y transforme en lo más profundo de nuestro ser. Cuando creemos que podemos "hacerlo nosotros mismos", obstaculizamos la obra de Dios en nuestras vidas; en la providencia de Dios, a veces nuestros fracasos están ahí para enseñarnos esa misma lección.

Incluso la etimología de la palabra hebrea "Satanás" puede revelar esta misma lección. "Satanás" significa "acusar" (ver Zacarías 3:1-5 y Juan Pablo II a Aristóteles y de vuelta, cap. 5). En la tentación, Satanás es nuestro amigo, incitándonos. Pero tan pronto como caemos, se convierte en el "acusador", el que nos susurra al oído que ahora estamos fuera del alcance de la misericordia de Dios, que ya no hay vuelta atrás, que estamos demasiado metidos. Aquí Satanás busca enterrarnos en la vergüenza de nuestro pecado, como hizo con Judas.

Esta es una de las grandes mentiras del diablo, una que impide a muchos permitir verdaderamente que Dios entre en sus vidas; muchos sufren enormemente la mentira de que Dios no puede amarnos verdaderamente tal como somos, que debemos encontrar la santidad primero y luego regresaremos a Dios. Pero desde la perspectiva de Dios, la realidad es en realidad la inversa: necesitamos recurrir al médico divino precisamente en nuestra fragilidad; y a medida que continuamos haciéndolo, la santidad finalmente seguirá.

¿Acaso creemos sutilmente que no somos dignos de amor a los ojos de Dios? ¿Y vemos esto por la mentira que es? Que nos revistamos de la mente de Cristo y nos veamos como Él nos ve.