¿Qué significa proclamar a María como la Nueva Eva? Los escritores cristianos del siglo II proclamaron fácilmente "la muerte a través de Eva, la vida a través de María" (Lean a los santos Justino Mártir e Ireneo).
En Génesis 3:15, tenemos lo que la tradición ha llegado a conocer como el protoevangelio ("primer evangelio"), donde Dios responde a la Serpiente, insinuando su primera promesa de redención después de la caída de Adán y Eva: "Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; él te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar". Esto alude a la lucha cósmica que se producirá, resultando en la derrota final de la Serpiente a través de la simiente de la Mujer—aunque su simiente también sufrirá por esta victoria ("tú le herirás en el calcañar"). La tradición cristiana ve esto, en última instancia, como una profecía críptica de la victoria de Jesús sobre el diablo en la Cruz.
Además, Eva también es descrita como "la madre de todos los vivientes" (Génesis 3:20). Por la gracia—en Cristo—María se convierte en nuestra madre; se convierte en la madre de todos los vivientes no en el orden de la naturaleza, sino en el orden de la gracia sobrenatural.
Eva fue creada en estado de gracia, sin pecado; si María ha de exhibir esta total "enemistad" entre ella y la Serpiente (como se menciona en el pasaje anterior), parecería que su estado de gracia debe elevarse al menos al nivel de Eva. Aquí, podemos ver un indicio de la Inmaculada Concepción de María: esta no es una doctrina que implique que María no necesita un salvador, sino que se refiere a la forma única y especial en que es salvada por su hijo. La mayoría de nosotros nos estamos ahogando en el pecado y Jesús nos rescata; la Inmaculada Concepción significa que Jesús la salvó antes de que cayera en pecado.
¿Cuál es la evidencia bíblica para ver a María como la Nueva Eva?
En su mayor parte, proviene de los escritos de San Juan, probablemente no una coincidencia, ya que él fue quien acogió a María después de la muerte de Jesús. Seguramente, Juan debió haberle preguntado a la Santísima Madre cómo era Jesús cuando tenía solo dos años. En otras palabras, no es un accidente que los escritos de San Juan nos den algunos de los escritos teológicos más sublimes del Nuevo Testamento; después de todo, él pudo contemplar estos misterios con la Santísima Madre a su lado.
Comencemos con el Evangelio. Juan comienza con claras alusiones al Génesis: "En el principio era el Verbo…" (Juan 1:1; véase Génesis 1:1). Juan continúa refiriéndose a la "luz" y la "vida" —de nuevo, claras alusiones a Génesis 1 (véase Juan 1:4). Si seguimos el texto cuidadosamente, Juan procede a establecer una serie de días, usando la frase recurrente "al día siguiente". Lo hace tres veces (Juan 1:29, 35, 43), sugiriendo una serie de cuatro días (el primer "día siguiente" sería el segundo día, luego el tercero y luego el cuarto).
En este contexto, tenemos un matrimonio que se dice que tiene lugar "al tercer día" (2:1). Bueno, ¿el tercer día de qué? Quizás del cuarto día, en cuyo caso el "tercer día" sería el séptimo día. En otras palabras, especialmente a la luz de cómo Juan comenzó su Evangelio con claras alusiones a Génesis 1, parece que aquí está sutilmente estableciendo una nueva semana de creación.
Este es el escenario de la respuesta de Jesús a María: "Mujer... todavía no ha llegado mi hora" (2:4). A pesar de cómo suena a nuestros oídos, esto no es una reprimenda irrespetuosa por un par de razones: (1) Jesús es el Dios-hombre, seguramente no está rompiendo el cuarto mandamiento aquí; y (2) la respuesta de María es en sí misma indicativa: ella no se acobarda, diciendo: "Dios mío, Jesús, ¿tienes que ser tan malo, en público?". Más bien, María se dirige directamente a los sirvientes diciendo: "Haced todo lo que él os diga" (2:5). En otras palabras, la respuesta de María sugiere un entusiasmo vehemente, como si dijera con alegría: "¡Jesús nos va a ayudar!".
Si Jesús no está regañando a María, ¿qué está haciendo, y por qué Juan relata la narración de la manera en que lo hace? Dadas las alusiones al Génesis con las que Juan comenzó su Evangelio—y luego la sutil semana de la creación que desarrolla recurriendo a la frase "al día siguiente" y luego "al tercer día"—parece que puede haber una cierta "mujer" en mi mente, a la que Jesús está aludiendo: "Pondré enemistad entre tú y la mujer" (Génesis 3:15). En otras palabras, Jesús está proclamando a María como la Nueva Eva, la mujer que lleva la semilla que trae esta victoria definitiva (véase Juan 12:31-32).
De hecho, Juan nunca se refiere a María por su nombre; más bien, siempre se refiere a ella como "mujer" (véase Juan 2:4; 19:26; cf. Apocalipsis 12:1). En la Cruz, en el Evangelio de Juan, Jesús mira hacia abajo y ve a su madre y a Juan, el discípulo amado, y Jesús dice: "Mujer, ahí tienes a tu hijo... ahí tienes a tu madre" (19:26-27). Aquí, Juan toma a María como su madre espiritual, y María toma a Juan como su hijo espiritual.
¿Por qué Juan se llama a sí mismo el discípulo amado?
Bueno, ¿eres amado? ¿Soy amado? Juan aquí se ve a sí mismo como encarnando la relación concedida a todos los discípulos. Su toma de María como su madre espiritual no se refiere solo a él, sino a la relación que todos los cristianos ahora tienen con la Santísima Madre. Al confiar a Juan y a María el uno al otro de esta manera, Jesús nos ha confiado a todos la Santísima Madre. María se convierte en nuestra madre espiritual que constantemente lleva nuestras necesidades a su hijo, tal como lo hizo en las Bodas de Caná; y continuamente nos dice a todos nosotros, tal como lo hizo entonces: "Haced todo lo que él os diga" (2:5). En otras palabras, María siempre nos lleva a Jesús; cuanto más nos acercamos a ella, más nos acercamos a él.
Tenemos material similar en Apocalipsis 12, donde hay una "mujer" que es tanto la madre del Mesías (véase 12:1, 5) como la madre de todos los cristianos; sus otros hijos son descritos como "los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesús" (12:17).
La Iglesia primitiva sabía que María es la Nueva Eva, la nueva madre de todos los vivientes y, por lo tanto, nuestra madre en Cristo. Como les gustaba decir a los Padres de la Iglesia, María es como la luna: no tiene luz propia, pero refleja radiantemente la luz del sol. Esta analogía es importante porque muestra que la gloria de María es siempre una participación en la de su hijo; es decir, nunca compite con Jesús, nunca le quita nada a Jesús, sino que solo sirve para mostrar su poder.
Tanto Eva como María fueron abordadas por un ángel (con Eva, un ángel caído); la duda se coló en el corazón de Eva, mientras que la fe de María fue inquebrantable (véase Lucas 1:45). Eva participó en la caída del primer Adán, así como María participa en la victoria de su Hijo, el Nuevo Adán (véase Lucas 2:34-35). En palabras de los primeros Padres, "el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la fe de María".
En la Providencia de Dios, fue el fiat de María lo que preparó el camino para la nueva creación, manifestada en la resurrección de Cristo. Su "sí" —en uno de sus grandes títulos— se convirtió en la "causa de nuestra salvación". El fiat de María se convirtió en el "sí" de la humanidad a la propuesta de matrimonio divina.
¿Cómo podemos acercarnos más a María y, por lo tanto, acercarnos más a su hijo? Porque el deseo más profundo de María es unirnos a su hijo.
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