Esta es la quinta parte de una serie que sigue el pódcast El Catecismo en un Año. El Dr. Matthew Minerd nos acompaña y presenta una “guía de viaje” a través de los temas principales del Catecismo de la Iglesia Católica.
¿Necesitas ponerte al día? Puedes encontrar las otras partes de la serie aquí: El Catecismo: Una guía para la vida cristiana, La revelación divina, Un Dios que se revela a sí mismo, y La creación y la caída.
Al revelarse a la humanidad, Dios se ha “rebajado” para satisfacer nuestras necesidades, sin perder nunca su trascendencia. Para apreciar los extremos a los que Dios ha llegado en su amor abundante y misericordioso por nosotros, solo necesitamos contemplar la Encarnación del Verbo, el Hijo de Dios, Jesucristo. Cuando la plenitud del tiempo hubo llegado, cuando toda la preparación de la Antigua Alianza se cumplió en el momento señalado por Dios, tuvo lugar un gran “envío”:
«Cuando se cumplió el tiempo, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la Ley, para rescatar a los que estaban bajo la Ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos».
Gálatas 4:4-5
Esta encarnación del Hijo se produce sin causar ningún cambio en el Dios perfecto, pero a través de ella él llega a los límites extremos de la miseria del hombre caído, haciéndose semejante a nosotros en todo excepto en el pecado (ver Hebreos 4:15). Él, que fue, es y siempre será el seno del Padre, misteriosamente «no consideró el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó de sí mismo, tomando la forma de siervo, naciendo a semejanza de los hombres» (Filipenses 2:6-7). En palabras de la liturgia navideña bizantina:
«Hoy, la virgen da a luz al Trascendente; y la tierra ofrece una cueva al Inaccesible... el Dios Eterno nace para nosotros como un niño infante».
A lo largo de las edades, el gran misterio de la Encarnación ha inspirado la devoción en los santos y la belleza en las obras de artistas de todo el mundo cristiano: San Francisco de Asís construyó su belén, las familias italianas se reúnen en Nochebuena para la “cena de los siete pescados”, y los polacos y pueblos eslavos oran ritualmente por sus familiares mientras ofrecen obleas de Oplatki estampadas con imágenes navideñas. Se cantan innumerables himnos al nacimiento de Dios entre los hombres, y la Iglesia romana canta en su liturgia:
«O magnum mysterium… ¡Oh, gran misterio!»
Todo esto irradia de esta verdad central de la fe: María ha dado a luz al Hijo de Dios.
La divinidad de Jesús
Desde sus primeros días, la Iglesia ha afirmado la naturaleza divina de Jesús, y la implicación de esta profunda verdad fue comprendida por los Padres de la Iglesia, muchos de los cuales la llamaron admirabile commercium, un «intercambio maravilloso»:
«Él nos dio la divinidad; nosotros le dimos la humanidad».
No obstante, la articulación de esta fe tardó siglos en llegar a su plena realización. Los primeros concilios ecuménicos de la Iglesia se dedicaron a esta tarea, exponiendo el misterio de Dios revelado en Cristo.
Una variedad de errores
Las apuestas eran altas: si Jesús simplemente «parecía» ser humano (docetismo), entonces la humanidad no compartiría nada real con él y no habría sido incorporada a la vida divina a través de la gracia. Si él era meramente el ser humano «más favorecido» (arrianismo), entonces «estar vivo en Cristo» sería simplemente seguir una forma superior de moralidad, una nueva forma de «salvarnos a nosotros mismos», no una nueva vida divina en gracia. Si la naturaleza divina y humana de Jesús se fusionaban de alguna manera en una única naturaleza que no era ni puramente divina ni humana (monofisismo), entonces no podríamos afirmar que él es tanto Dios como hombre en una sola Persona divina. El error opuesto (nestorianismo), sin embargo, afirma que hay dos personas en Cristo, una humana y otra divina. En ese caso, no podríamos decir de él: «Este hombre es Dios», porque este hombre sería meramente una persona humana —y la implicación es que no podríamos decir que nuestra naturaleza humana será verdaderamente divinizada, sino que la perfección humana consistiría solo en la obediencia a Dios.
Claridad
Finalmente, después de varios siglos de debate, el Concilio de Calcedonia en el año 451 definió solemnemente el misterio, creído por la mayoría de los cristianos, de que Jesús es una Persona divina con dos naturalezas, humana y divina. Este es el misterio de la unión hipostática de dos naturalezas en la Persona del Verbo Encarnado. La Segunda Persona de la Santísima Trinidad no cambió —pues no hay cambio en Dios—, pero la naturaleza humana fue «atraída» al Verbo. En palabras de San León Magno,
«Él unió la humanidad a sí mismo de tal manera que permaneció Dios, inmutable. Impartió divinidad a los seres humanos de tal manera que no los destruyó, sino que los enriqueció, por la glorificación».
Serían necesarias más aclaraciones. El segundo (553 d. C.) y tercer (680-681 d. C.) concilios de Constantinopla dejaron claro que Jesús no solo tiene una naturaleza divina y una naturaleza humana, sino también una voluntad divina y una voluntad humana. Y el Segundo Concilio de Nicea (787 d. C.) afirmó la antigua práctica de venerar imágenes sagradas, porque si en Jesucristo la divinidad se había vuelto verdaderamente visible, también pueden y deben los cristianos representar los misterios de la Fe en forma iconográfica.
La Madre de Cristo
Ahora, es a la luz del profundo misterio de Jesús que el misterio de su Madre María resalta claramente. Cuando el ángel Gabriel le dice a María: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo» (Lucas 1:28), sus palabras son mejor interpretadas por las de la bienaventurada Isabel, la madre de su precursor, San Juan Bautista:
«¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!»
Lucas 1:42
La primera bendición procede de la segunda: María, el cumplimiento de la Hija de Sion, es bendita porque es la Madre de Dios. Esta maternidad divina es la fuente de todas sus demás prerrogativas. Es su título más grande, concedido para reflejar la verdad de que María no es la madre de la naturaleza humana de Jesús —pues no se puede ser madre de una «naturaleza»— sino de la persona de su Hijo, que es el Verbo de Dios Encarnado.
Debido a la maternidad divina que le otorgó Dios, María se encuentra en la frontera de lo humano y lo divino, manteniendo su condición humana. Ella es la primera de los redimidos. Pero en su caso, la redención adquiere un resplandor totalmente único. En anticipación de los méritos de su Hijo, fue preservada del pecado original desde el primer instante de su concepción; nunca hubo un momento en que el pecado la apartara de la vida de gracia. A través de este misterio de la Inmaculada Concepción, María se convierte en la nueva e inmaculada Eva, de quien nacerá el Nuevo Adán (ver 1 Corintios 15:22, 45). De una gracia a otra, la Madre de Dios progresó cada vez más profundamente en la vida divina dada a todos los redimidos. Como el Arca de la Nueva Alianza, dando a luz a Jesús, el verdadero Santo de los Santos, ella estuvo verdaderamente en casa en la Sion celestial durante toda su vida. En ella, hay una profunda confirmación de las palabras de los Salmos:
«Dichosos los que tienen en ti su fuerza, en cuyo corazón están los caminos hacia Sion… Ellos van de fuerza en fuerza; el Dios de los dioses se dejará ver en Sion».
Salmo 84:5, 7
De pie al pie de la cruz de su Hijo (ver Juan 19:25), ella recibe la salvación para la humanidad y, hasta el fin de los tiempos, será la más grande intercesora por los cristianos, la imagen de la Iglesia, que da a luz a los fieles en todas las épocas:
«Y apareció en el cielo una gran señal: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. Estaba encinta y gritaba con dolores de parto, angustiada por dar a luz».
Apocalipsis 12:1-2
Tal es María, la Madre de Dios, la Theotokos, «la portadora de Dios», que es más honorable que los querubines y más gloriosa sin comparación con los serafines, recibiendo no solo la veneración (dulia) dada a los santos, sino mereciendo verdaderamente la mayor alabanza y honor que se puede dirigir a cualquier criatura (hiperdulia).
La vida de Cristo
En última instancia, el misterio de María, Madre de Dios, desvela el misterio de Jesucristo, el Dios-hombre. De hecho, toda la vida de Cristo desvela el misterio del Verbo de Dios hecho carne. En los Evangelios, se nos presentan numerosos acontecimientos para meditar sobre la Encarnación: el Niño Jesús presentado en el Templo; Jesús de doce años con sus padres en la Pascua en Jerusalén, proclamando su mesianismo; su obediencia silenciosa a María y José en Nazaret; su predicación y confraternización con los marginados durante su ministerio público; su combate espiritual con Satanás, así como con los fariseos y saduceos. Todo esto es una «túnica de muchos colores» sin costuras, que al mismo tiempo vela y revela el misterio de la Encarnación. En palabras del Papa Inocencio III,
«Todas y cada una de las acciones de Cristo son una instrucción para nosotros».
El mayor de todos los actos de Jesús es su sufrimiento, muerte, resurrección y ascensión, el Misterio Pascual, la «hora» por la cual se hizo hombre (ver Juan 12:23, 27; 17:1). A través de su autoofrenda en la cruz, Jesús, el Hijo, regresa al Padre, en la amorosa autoofrenda que la humanidad debía a Dios desde el principio de los tiempos, pero que, por el pecado, no pudo rendirle. Jesús no solo «compra» la redención para nosotros; más bien, la «satisfacción» que hace a Dios en nuestro nombre a través del Misterio Pascual es a la vez la plena realización de la salvación y la fuente de la que fluye toda gracia. Como discípulos de Cristo, somos «bautizados en su muerte» (Romanos 6:3), de modo que podemos decir con San Pablo,
«He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí… y en mi carne completo lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia».
Gálatas 2:20; Colosenses 1:24
Victorioso sobre la muerte, la luz de Cristo irradia de la resurrección, inaugurando la era final de la historia de la salvación.
El Hijo de Dios no vino a la tierra simplemente para ofrecer instrucciones morales. Vino para darnos una fuente mística de gracia a través de la Iglesia, en los sacramentos, la liturgia y la Escritura. Desde la ascensión de Jesús hasta el juicio final, la Iglesia es la morada de la gracia, la nueva viña del Señor. Toda la historia de la humanidad condujo a la venida de Cristo, y ahora el resto de la historia irradia su luz y vida. Los «últimos días» ya han comenzado, porque en Cristo el sentido del tiempo ha encontrado su plenitud:
«Así que, si alguno está en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron; he aquí todas son hechas nuevas».
2 Corintios 5:17
Los cristianos esperan la gloriosa Segunda Venida de Cristo, que marcará su victoria final sobre el pecado y la muerte, y la llegada de un «cielo nuevo y una tierra nueva» (ver Apocalipsis 21). Cuándo será esto, no lo sabemos (ver Mateo 24:36 y Marcos 13:32). Pero esperamos este día con esperanza, clamando como lo hicieron los primeros cristianos,
«¡Maranatha! ¡Ven, Señor nuestro!»
1 Corintios 6:22
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