En el Discurso del Monte de los Olivos (Mt 24, Mc 13, Lc 21), Jesús parece predecir el fin de todas las cosas, usando un lenguaje cataclísmico como el siguiente: "Inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá y las estrellas caerán del cielo..." (Mt 24:29). Además, Jesús afirma que estas cosas sucederán dentro de una "generación" (Mt 24:34).
Uso de lenguaje cataclísmico en los Profetas
Los profetas a menudo usaban ese lenguaje para describir el juicio en la historia de algún poder terrenal que había llegado a oprimir al pueblo de Dios. Por ejemplo, en Isaías 13:1 tenemos un oráculo sobre "Babilonia", seguido de un lenguaje cataclísmico: "Porque las estrellas de los cielos y sus constelaciones no darán su luz; el sol se oscurecerá al salir y la luna no derramará su luz" (13:10). Finalmente, en el versículo 17, la referencia histórica se vuelve clara: "He aquí, estoy incitando a los Medos contra ellos", una referencia al Imperio Medo-Persa (fundado por Ciro) que pondrá fin a la hegemonía babilónica en el 539 a.C. (cf. Isa 44:28-45:1). Babilonia, por supuesto, había diezmado Jerusalén, destruyendo el Templo y exiliando a los judíos en el 586 a.C. Ciro pone en marcha el retorno del exilio, comenzando a mediados de la década de 530 y culminando con la reconstrucción del Templo en el 515 a.C.
Entonces, ¿qué quiso decir Jesús?
En resumen, Jesús se refiere, no al fin del mundo, sino al fin de un mundo, a saber, el fin de la Antigua Alianza encarnada en el Templo. Las palabras de Jesús se refieren más directamente a la destrucción del Templo en el año 70 d.C. por los romanos, lo que de hecho marcaría el fin del sacerdocio levítico y del sistema sacrificial, aquellos aspectos de la Antigua Alianza que llegan definitivamente a su fin en Cristo.
¿Qué tenía de problemático el Templo?
En tiempos de Jesús, el Templo había llegado a representar algo directamente contrario a los propósitos de Jesús. La promesa final de Dios a Abraham era la de una familia mundial (cf. Gn 12:2-3). Pero en tiempos de Jesús, la santidad a menudo se equiparaba con la separación de todo lo impuro, especialmente los gentiles. En este contexto, el Templo encarnaba este nacionalismo y separación judía. Si bien los gentiles podían entrar al atrio exterior, un letrero colgaba sobre la entrada a los atrios interiores que prohibía, bajo pena de muerte, la entrada de cualquier no judío. Así, el Templo encarnaba el secuestro de la presencia de Dios en el Santo de los Santos. La muerte de Jesús en la Cruz libera la presencia de Dios para todas las personas, un punto que se simboliza cuando el velo del Templo (que separaba el Santo de los Santos del Lugar Santo) se rasga tras la muerte de Jesús (cf. Mc 13:38; cf. CCC 586). Y, de hecho, cuando nos presentamos ante el Santísimo Sacramento, nos acercamos a aquello de lo cual el Santo de los Santos en toda su gloria era simplemente un tipo.
Jesús es el Templo Nuevo y Viviente (cf. Jn 2:19-21; Mt 12:6). Desde la Cruz hasta la caída del Templo hay un período de transición, de lo terrenal a lo celestial, de lo Antiguo a lo Nuevo. Dado que Jesús pronunció estas palabras alrededor del año 30 d.C. justo antes de su muerte, parece que acertó exactamente en la profecía: aproximadamente una generación después, los romanos destruyeron el Templo, marcando efectivamente el fin de la Antigua Alianza y el advenimiento definitivo de la Nueva.
¿Algo de esto se refiere al fin del mundo?
En la mente judía, se pensaba que el Templo era un microcosmos de la creación (y la creación un macotemplo). En consecuencia, la caída del Templo nos recuerda el fin de todas las cosas; en resumen, la destrucción del Templo prefigura el fin del mundo. Así que, sí, Jesús se refiere indirecta y secundariamente al fin último; pero su significado primario y más directo se refiere al fin del Templo.
Así, Jesús no se equivocó; solo necesitamos prestar más atención al significado de sus palabras en el siglo I, y no saltar inmediatamente a su connotación del siglo XXI.
0 comentarios