Uso de la fe y la razón en el estudio de las Escrituras

22 de julio de 2016

La armonía con la razón es un elemento importante del estudio católico de las Escrituras. San Buenaventura enseñó que Dios nos ha dado dos «libros»: el libro de las Escrituras y el libro de la creación. Él es el autor principal de ambos. Si seguimos la guía de la Iglesia en la interpretación de las Escrituras, estaremos en camino de lograr esta necesaria armonía con la razón.

«Razón» se refiere a nuestras facultades intelectuales naturales, a diferencia de la fe, que es un don de Dios que nos permite responder a lo que Él ha revelado en las Escrituras y la Tradición. La comprensión católica de la razón es un enfoque equilibrado.

Por un lado, existe el peligro de enfatizar erróneamente la «razón» tanto que negamos todo lo que la razón no puede entender por sí misma. Por ejemplo, podemos intentar explicar todos los milagros registrados en las Escrituras. También podríamos decir que la Escritura es simplemente una colección de escritos humanos que no están inspirados por Dios, porque la «razón» encuentra dificultades con la inspiración divina.

Por otro lado, existe el peligro de poner erróneamente tanto énfasis en la fe y tan poco en la razón que explicamos los auténticos hallazgos de la ciencia como trucos del diablo e insistimos en la pura dependencia de la fe.

El equilibrio adecuado

La comprensión católica acepta humildemente que nuestra razón es buena y útil, pero también caída y necesitada de la luz y la curación de Dios. Dios nos dio nuestra razón, pero la razón nunca tuvo la intención de ser suficiente para llevarnos a la salvación; el don adicional de la fe de Dios es necesario para ello.

Algunas personas piensan erróneamente que la razón y la Biblia se oponen entre sí. Pero la Escritura tiene su propia cosmovisión filosófica discernible por la razón y que corresponde con la realidad. Los músicos y cinematógrafos de hoy pueden no considerarse filósofos, pero su música y sus películas llevan consigo cosmovisiones filosóficas. A menudo, lo que se presenta es una cosmovisión en la que el significado proviene de la «autocreación», que se logra deshaciéndose de todas las «restricciones» externas. La cosmovisión filosófica de la Biblia, por otro lado, es la de un mundo ordenado creado por un Dios eterno y bueno que tiene un plan para toda la creación y establece demandas morales a las criaturas racionales para su propio bien. En esta cosmovisión, todo significado se deriva en última instancia de Dios, quien es la Razón misma.

Matthew Levering, en Scripture and Metaphysics, sostiene que la Escritura es de hecho metafísica, adopta una postura sobre la filosofía del ser que la razón puede discernir como verdadera, correspondiendo a la realidad del mundo. Levering conecta las verdades filosóficas que subyacen a la Escritura con el pensamiento filosófico que se encuentra en personas como Santo Tomás de Aquino, quien las desarrolló. Como señala San Juan Pablo II en Fides et Ratio, los filósofos cristianos como Santo Tomás tomaron las verdades filosóficas que se encuentran en las Escrituras y buscaron formas de alcanzarlas mediante la razón humana, aparte de las Escrituras. Santo Tomás típicamente conectó incluso sus artículos más filosóficos con las Escrituras en un argumento de autoridad (el Sed Contra) antes de desarrollar su propio argumento lógico más largo, a menudo aparte de las Escrituras. (Seguí este método en mi libro reciente sobre fe y razón para quienes trabajan con jóvenes, titulado ¿Quién creó a Dios? Una guía para maestros para responder a las preguntas difíciles de los niños sobre Dios).

Ley Natural: Perceptible para todos

En la cosmovisión católica, afirmamos que la ley moral es establecida por Dios en la razón humana y no se deriva de la Escritura o la Tradición, pero desde una perspectiva secularista esta afirmación apela a la fe. El secularismo, en su mayor parte, rechaza la Ley Natural y descarta la afirmación de que la Ley Natural es vinculante para todos.

El mundo gentil en los días de San Pablo aceptó e incorporó muchas cosas contrarias a la Ley Natural, a saber, la idolatría, la inmoralidad sexual y su propia versión de la cultura de la muerte. Pero aun así, él dijo con referencia a ellos:

Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han percibido con claridad, de modo que no tienen excusa; pues aunque conocían a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su insensato corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios” (Romanos 1:20-22).

Hoy es muy similar. La Ley Natural corresponde al sentido común básico, pero el mundo occidental, durante varios siglos, se ha rebelado progresivamente contra las ideas del pasado, y especialmente contra el cristianismo. Occidente ha infundido gradualmente sus propias filosofías en todos los aspectos de la sociedad y en la forma de pensar de la gente. Por eso la Ley Natural parece ajena a muchos de nuestros contemporáneos no cristianos, mientras que es clara para muchos católicos.

Santo Tomás de Aquino enseñó que, si bien todos tienen la capacidad de percibir el mandato básico de hacer el bien y evitar el mal y sus implicaciones inmediatas, los puntos más remotos de la Ley Natural solo son discernibles, aparte de la fe, para unos pocos sabios y solo con dificultad y mezclados con el error. Por ejemplo, Aristóteles y Platón, que probablemente no estaban familiarizados con ninguna de las Escrituras, llegaron a una notable comprensión de las virtudes, aunque todavía no perfecta desde el punto de vista cristiano. La razón por la que el secularismo identifica la teoría de la Ley Natural tan estrechamente con el cristianismo se debe en parte a que la fe arroja luz sobre la Ley Natural y la hace accesible a muchos sin error.

La necesidad de la razón y la ley natural

Los católicos a veces parecen pensar que el propósito de la Ley Natural es simplemente que podamos dialogar con los no creyentes; y es realmente útil para esto incluso entre aquellos que la rechazan, porque sus rastros se encuentran en todas partes. Pero incluso si todos en el mundo vivieran plenamente el don de la fe, la razón y la Ley Natural seguirían siendo muy importantes. La razón proviene de Dios y está destinada a guiar nuestras vidas y comunidades, así como a servir de base sobre la que la fe puede construir. Para tener fe, debemos aceptarla libre y razonablemente con las facultades intelectuales que Dios nos ha dado.

Así, cuando interpretamos un pasaje de las Escrituras, no se nos pide que demos un paso en una fe completamente ciega, sino en una que se mide con el don de la razón de Dios. Las directrices proporcionadas por la Iglesia nos ayudan en esto. Nos dicen que prestemos especial atención a las formas literarias utilizadas por los autores humanos inspirados, comprendiendo que los escritores utilizaron diversas formas de hablar que eran particulares de su cultura. Por ejemplo, los escritores hablan de manera diferente en los poemas que en las historias o en las epístolas. Si nos adentramos correctamente en la forma humana de hablar en las Escrituras, entonces hemos llegado al «sentido literal», la verdad básica y directa del pasaje, tanto por el Espíritu Santo como por el escritor sagrado humano. Estos pasajes pueden tener otros significados espirituales que apuntan a Cristo, nos dan instrucción moral o insinúan el cielo; pero estos sentidos espirituales siempre se basan en ese primer sentido literal, la verdad directa, y nunca se desconectan de él (véase CCC n.º 109-119).

La razón proviene de Dios y está destinada a . . . servir como base sobre la que la fe pueda construir.

La Iglesia nos da tres criterios para la interpretación de las Escrituras, que, además de mantenernos pensando con la Iglesia, aseguran una interpretación disciplinada y equilibrada de fe y razón:

Lea el texto con miras al contenido y a la unidad de toda la Escritura. Dado que el Espíritu Santo es el autor principal de toda la Escritura, debemos ver la Escritura como un todo unido, y no simplemente como una colección de escritos puramente humanos.
Lea la Escritura dentro de la Tradición viva de la Iglesia, lo que ayuda a asegurar su correcto significado tal como ha sido vivido a través de los siglos por la Iglesia bajo la influencia del Espíritu Santo. Considerar la sabiduría de los santos intérpretes del pasado también ayuda a preservar una correcta continuidad de comprensión y equilibra nuestra tendencia a superponer nuestros propios significados al texto sagrado.
Lea el texto con miras a la «analogía de la fe», es decir, para comprender su mensaje a la luz de las doctrinas de la Iglesia. Cuando hacemos esto, las piezas del rompecabezas comienzan a encajar. Junto con la sumisión al Magisterio de la Iglesia, estos criterios parecen tener la función adicional de mantener nuestra razón caída, que se desvía fácilmente, en un rumbo recto. También se basan en nuestra razón en apertura a la fe, que la guía y la ilumina aún más.

En su Discurso de Ratisbona, el Papa Benedicto XVI nos recordó que el Evangelio de Juan comienza presentando a Jesús como Logos, la Palabra o Razón de Dios, y que la fe para el católico debe estar de acuerdo con la razón. Así, como vemos, la fe y la razón provienen de Dios y son ambas necesarias para un equilibrio saludable en el estudio de las Escrituras. Lo que se requiere principalmente para lograr este equilibrio de fe y razón es seguir los métodos tradicionales de interpretación de las Escrituras católicas que la Madre Iglesia ha ofrecido siempre.