Imagina que tuvieras dos regalos increíbles para dar, pero nadie a quien dárselos. Quizás a la gente no le interesaban y/o quizás la gente simplemente no sabía qué eran.
Pues bien, cuando se trata de indulgencias y absolución, veo a la Iglesia como la portadora de esos dos dones, sin embargo, se encuentra con un desinterés similar por parte de nuestro mundo.
¿Cómo avanzamos?
Los principios básicos
Pues bien, la gente debe estar primero abierta a aprender sobre esos dones. Eso puede estar influenciado por lo pastoralmente sensibles que seamos a sus situaciones, lo que significa que debemos escucharlos para saber dónde se encuentran en sus caminos. Además, como sabemos por la escuela, los libros de texto tienen glosarios por una razón. En esos glosarios hay palabras nuevas. Y cuando esas palabras nuevas se aprenden, los nuevos conceptos construidos sobre esas palabras pueden entenderse mejor.
Del mismo modo, en asuntos relacionados con nuestra fe católica, el mismo principio es válido. Más allá de esforzarnos por la sensibilidad pastoral, haríamos bien en considerar el lenguaje.
Reclamar (y Volver a Clarificar) el Lenguaje
En inglés, tenemos una palabra para "amor". En griego, sin embargo, hay varias, que diferencian el tipo de amor (por ejemplo, agápe, éros, philía y storgē). Del mismo modo, con respecto a los conceptos dentro de nuestra fe, nuestro mundo también usa menos palabras. Por ejemplo, nuestro mundo a menudo usa la palabra "abstinencia" sin, sin embargo, señalar a las personas a comprender las diferencias entre abstinencia, celibato y castidad, lo que hace que esos tres términos se agrupen erróneamente. Esto dificulta que el mundo entienda el llamado universal a la castidad (y también cómo alguien podría encontrar alegría en perseguirla), así como cómo alguien podría vivir célibe pero sin castidad, o casto mientras participa en relaciones sexuales (santas) con su cónyuge. En resumen, si no tenemos las palabras, los conceptos pueden ser realmente difíciles de captar.
Otro ejemplo de la necesidad de aclaración es cómo la Iglesia usa las palabras "naturaleza" y "natural" para describir lo que ha sido creado (tanto visible como invisiblemente), mientras que el mundo usa esas palabras más bien para referirse típicamente a lo que "se siente" natural, fácil o se observa en el comportamiento. Por eso, una persona con una mentalidad mundana puede afirmar (erróneamente) que "la lactancia materna es antinatural" para las mujeres. Esta aclaración es importante porque la cerrazón a este tipo de claridad puede revelar quién podría estar esforzándose por crecer ante todo en la comprensión racional versus quién podría estar ante todo apegado (consciente o inconscientemente) a conclusiones impulsadas por las emociones (que pueden estar conectadas a patrones de pensamiento inducidos por traumas o ACES).
La cuestión es que si no nos esforzamos por la claridad, corremos un mayor riesgo de oscurecer la verdad. Y dado que las indulgencias y la absolución son dones de la Iglesia que son tan importantes con respecto a la salvación de nuestras almas, debemos esforzarnos por hacer todo lo posible para asegurar que la verdad no se oscurezca cuando se trata de comprender esos dones.
Aclaración del lenguaje relativo a las indulgencias
"La indulgencia es la remisión ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa..."
CCC 1471
Claramente, una indulgencia es un acto de misericordia. Sin embargo, si las personas tienen diferentes puntos de vista sobre algunas de esas palabras usadas en el Catecismo de la Iglesia Católica, es posible que no puedan llegar a entenderla como tal, y por lo tanto, será menos probable que se preocupen por ellas, y mucho menos que se esfuercen por obtenerlas.
Clarificando el pecado
En la definición de indulgencia, el CCC usa la palabra pecado. En mis viajes como orador, he llegado a creer (lamentablemente) que esta puede ser una de las palabras menos comprendidas de nuestra fe. He aprendido que una gran proporción de católicos perciben que el pecado está determinado por lo que creemos que está bien y mal (y eso está influenciado en parte por la profundidad de los deseos/apetitos que tenemos en nuestros corazones). El Catecismo, sin embargo, nos señala algo diferente: un estándar que existe fuera de nosotros mismos. Es decir, el Catecismo enseña que el pecado es un rechazo de la verdad misma (CCC 1849). Esto no se trata de mi verdad o tu verdad, sino de la verdad, es decir, lo que está creado tanto visible como invisiblemente.
Nota: Esto significa que es posible que pequemos sin que pensemos que estamos pecando. Sin embargo, también podemos confiar en que, en su infinita misericordia, Dios podría juzgar un pecado así como venial en lugar de mortal debido a nuestra falta de conocimiento pleno. Donde la gente afirma que "si no sabes que es un pecado, no es un pecado", o que "no puedes juzgar un pecado desde fuera", debemos abordar con cautela, porque ese tipo de ideas, que son omnipresentes y están profundamente arraigadas en nuestra cultura, son decididamente contrarias a nuestra fe y pueden envenenar gradualmente toda la mentalidad de uno sin que siquiera se dé cuenta.
La consecuencia de ignorar el Catecismo
Si no se lleva a la gente a ver el pecado a través de la lente concreta de ser un rechazo de la verdad, entonces será menos probable que perciban ciertos comportamientos/deseos como pecaminosos y estarán más inclinados a continuar en su trayectoria actual. Sin embargo, como afirma el Catecismo:
"El pecado engendra el pecado, inclina al vicio por la repetición de los mismos actos. De ahí resultan las inclinaciones perversas que oscurecen la conciencia y corrompen el juicio concreto del bien y del mal."
CCC 1865
Eso nos muestra que no es una buena trayectoria en la que estar, y que se vuelve más difícil apartarse de ella cuanto más se entra en ella. Mientras la gente ignore esta visión del pecado, lo que resultará será una menor relevancia e importancia tanto de las indulgencias como de la absolución.
Entonces, ¿cómo pasamos del pecado a las indulgencias y la absolución?
Una reacción en cadena conceptual
Algunas ideas deben preceder a otras, pero a través de esto, puede producirse una especie de "reacción en cadena" de acontecimientos. Por ejemplo, no podemos tener conversaciones sobre estéreos de automóviles con aquellos que no saben qué es un automóvil. Y no podemos hablar sobre estaciones de radio satelitales en un automóvil con aquellos que nunca han oído hablar de un estéreo de automóvil. La idea de "automóvil" tiene que venir primero, y luego "estéreo de automóvil" y luego, una vez más, la idea de la radio satelital en los automóviles.
En el ámbito de nuestra fe, al pasar de una falta de comprensión adecuada del pecado a una falta de preocupación por las indulgencias, se aplica el mismo principio.
1. Si la gente no cree que está pecando, será menos probable que se arrepienta.
2. Si eso ocurre, entonces será menos probable que tengan conversaciones sobre la contrición (incluida la diferencia entre contrición perfecta e imperfecta).
3. Si eso ocurre, serán menos propensos a pensar en las respuestas de Dios a las diversas contriciones y más propensos a olvidar que, como juez justo, las diversas contriciones por parte de una persona provocarán diversas respuestas de Dios, de acuerdo con su justicia perfecta.
4. Si eso ocurre, entonces será menos probable que tengan conversaciones sobre cómo se ve esa justicia.
5. Si eso ocurre, entonces se preocuparán menos por el cielo y el infierno.
6. Si eso ocurre, entonces se preocuparán menos por cómo aquellos que no van al infierno necesitan ser purificados antes de entrar al cielo, en algún "lugar" posterior al juicio, fuera de este reino físico y más allá del alcance de los demonios. (Nota: Esto no entra en conflicto con la verdad de que la expiación de Jesús fue/es suficiente).
7. Si eso ocurre, entonces será menos probable que se preocupen por lo que es necesario soportar dentro de las llamas purificadoras del purgatorio (que están lejos de ser cómodas, por decir lo menos, y extremadamente agonizantes, por decir lo más).
8. Si eso ocurre, entonces serán menos propensos a ser intencionales con respecto al comportamiento que minimiza la duración de la purificación purgatorial.
9. Si eso ocurre, entonces será menos probable que se preocupen por cómo la misericordia de Dios puede ser efectuada de maneras conocidas por Él y para el beneficio de toda la humanidad como resultado de ofrecer penitencias mientras todavía estamos aquí en la tierra.
10. Si eso ocurre, entonces será menos probable que consideren las indulgencias en absoluto (y mucho menos cómo diferenciar las indulgencias de otros conceptos esenciales como la absolución).
Por estas razones, si queremos ayudar a otros a conocer y abrazar las indulgencias, primero debemos ayudar a las personas a ver el pecado (y todo lo demás) a través de la sabiduría de la Iglesia. Una vez más, debemos esforzarnos por hacer esto apropiadamente: con amor y verdad, y respeto por la realidad de que, como San Pablo implica en Hebreos 5:12, la leche viene antes de la comida sólida. También debemos entender que si mantenemos a las personas con "leche" por una u otra razón (posiblemente debido a nuestros propios apegos), en realidad podríamos estar haciéndoles un grave perjuicio a largo plazo.
¿Cómo encaja la absolución en todo esto?
La absolución, como una indulgencia, es un acto de misericordia. Durante el sacramento de la reconciliación, después de confesar nuestros pecados, el sacerdote, actuando In Persona Christi (en la Persona de Cristo), puede concedernos la absolución de esos pecados. Sin embargo, para que eso ocurra, debemos estar verdaderamente arrepentidos de nuestros pecados, tener una firme enmienda de no pecar más y evitar la ocasión próxima de pecado.
Ya sea que estemos arrepentidos con "contrición imperfecta" (estar arrepentidos principalmente por el temor al infierno) o con "contrición perfecta" (estar arrepentidos principalmente por no amar a Dios de la manera que Él merece), nuestros pecados confesados serán perdonados y absueltos, aunque sería más meritorio para nosotros entrar en ese sacramento con un corazón de contrición perfecta.
Absueltos (no Disueltos)
Cuando los pecados son absueltos, esos pecados ya no existen. Esto no es lo mismo que sean disueltos, donde se podría concebir que esos pecados (o sus "residuos") de alguna manera aún podrían existir en nuestro universo, pero quizás de una manera disuelta o "descompuesta". Esta idea de "disolución" aplica erróneamente los principios de la existencia material a nuestra alma inmaterial dentro de un reino inmaterial. Si fuera solo una cuestión de disolución, quizás de alguna manera en nuestro universo, entonces cualquier demonio podría "recoger los pedazos" y volver a fabricar algo de esos pecados confesados para usarlos en nuestra contra. Sin embargo, como se ha revelado en los exorcismos, los demonios ya no conocen los pecados que han sido confesados, por lo que esos pecados ahora confesados ya no pueden ser usados por ellos contra nosotros.
La absolución no equivale a una indulgencia
Aunque ambos son actos de misericordia, las indulgencias y la absolución no son lo mismo. Es decir, el hecho de que un pecado haya sido absuelto no significa que el justo castigo desaparezca de alguna manera. Piénsalo de esta manera: un padre puede perdonar a un hijo después de que el hijo haga algo malo. El padre también podría desear "avanzar" en la relación padre-hijo de una manera positiva, centrándose en la restauración de la relación por encima de su justificada ira. Esto sería para el bien del hijo, para que el hijo supiera que puede tener un nuevo comienzo, incluso sabiendo que su padre no está contento. El padre en un caso como este, incluso después de este curso de acción, no está obligado a anular el justo castigo que aún podría corresponderle a ese hijo. Y si un simple ser humano no está obligado a anular la justicia debida, entonces seguramente Dios tampoco lo está. De hecho, cuando nos confesamos con un corazón verdaderamente arrepentido, Dios nos perdona, pero el hecho de que desee avanzar con nosotros en una relación positiva de "padre-hijo", incluso en medio de su justificada ira, no lo obliga a anular el castigo verdaderamente justo que nos pueda corresponder.
Conclusión
Las indulgencias y la absolución son dos dones asombrosos, y si se utilizaran más, podrían transformar el mundo de la noche a la mañana. Sin embargo, que las personas se abran más a ellas o no, depende tanto de su elección de cooperar con la gracia de Dios, como de nuestra elección de orar y ayunar por ellas. Dios puede usar esa ofrenda penitencial nuestra para conceder a las personas un despertar que transforma la vida. Y a través de eso, una sed de mayor verdad, mayor claridad en el lenguaje y mayor utilización de los sacramentos para crecer en santidad en general.
Todo esto puede hacerse realidad si nos esforzamos en cumplir nuestra parte, tanto pastoral como educativamente.
Este artículo fue publicado originalmente en hudsonbyblow.com. Se ha vuelto a publicar aquí con permiso.
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Hudson Byblow es un orador y escritor católico que presenta en conferencias en Canadá y Estados Unidos. Comparte su testimonio personal con el clero, escuelas y parroquias y asesora a varias agencias católicas, oradores y educadores. Se centra en su historia de superación de traumas mientras busca una mayor honestidad y verdad. Hoy se esfuerza por elevar la conversación a través de un lenguaje claro, revelando la alegría de vivir castamente en su nueva libertad en el Señor. Su sitio web es www.hudsonbyblow.com.
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