Los milagros de Jesús son diferentes a la presentación de los milagros en los escritos helenísticos o en el Antiguo Testamento.
Los milagros de Jesús no solo se representan como manifestaciones directas de su poder divino, sino quizás, lo que es aún más sorprendente, como el inicio del Reino de Dios y la derrota de Satanás.
El sacerdote católico y erudito bíblico Raymond Brown (1928-1998) reconoció cinco características únicas y consistentes en la presentación de los milagros de Jesús en los cuatro Evangelios.
1) Jesús hace milagros por su propia autoridad.
Jesús exorciza, sana y resucita a los muertos por su propio poder y por su propia palabra.
Los profetas del Antiguo Testamento no hicieron nada parecido, sino que se consideraban a sí mismos meros mediadores del poder de Dios, por lo que tenían que pedir a Dios que los ayudara y obrara a través de ellos.
De hecho, los mayores taumaturgos proféticos del Antiguo Testamento —Elías y Eliseo— no se habrían atrevido a afirmar que el poder de Dios residía en ellos.
2) Los milagros de Jesús actualizan la venida del reino y la derrota del mal.
Los milagros de Jesús actualizaron el reino de Dios. Lo hicieron venciendo el poder de Satanás en el mundo.
Esta interpretación no solo es integral a prácticamente todas las historias de milagros en los Evangelios, sino que también se menciona explícitamente en los querigmas de la Iglesia primitiva.
Como señala Brown:
“Jesús está logrando algo que nadie ha hecho antes desde que el pecado de Adán cedió al dominio de Satanás sobre este mundo”.
En la medida en que Jesús está logrando algo totalmente único, los escritores de los Evangelios son totalmente únicos al escribir sobre ello.
3) Jesús no es un hacedor de prodigios ni un mago en el sentido pagano o judío.
Aunque se cree popularmente que hubo un gran número de taumaturgos en la época de Jesús, hay pocas pruebas de ello.
Además, entre los relatos de taumaturgos, ninguno se asemeja a Jesús ni en estilo ni en propósito.
Los evangelistas no solo evitan presentar a Jesús como un hacedor de "hechos asombrosos", sino que el mismo Jesús es presentado como quien rehúye tal propósito. De hecho, cuando Herodes, los fariseos y el diablo le piden a Jesús que haga un milagro sin otro propósito que el de mostrar su poder, él se niega a hacerlo. La singularidad de Jesucristo en este asunto es sorprendente.
Además, el término "magia" nunca es usado para describir la actividad de Jesús por sus discípulos, las autoridades judías, la Iglesia primitiva, los críticos más acérrimos de Jesús, o el mismo Jesús.
Además, si Jesús hubiera sido acusado de magia, habría tenido una connotación muy peyorativa dentro de la cultura judía de su tiempo, e incluso después de su muerte. Sin embargo, los relatos del Nuevo Testamento militan en contra de esta interpretación al señalar continuamente que los milagros de Jesús son recibidos con asombro y alabanza por su audiencia judía (mientras que la magia habría sido vista de manera bastante negativa).
4) Jesús combina enseñanza y milagro.
A diferencia de los taumaturgos paganos y judíos de la época, Jesús integró la enseñanza en sus obras milagrosas.
Sus relatos de milagros en los Evangelios incluían lecciones sobre la fe, el perdón de los pecados, ver a través de los ojos de la fe, dar gracias, el reino de Dios, la salvación para los gentiles e incluso la Sagrada Eucaristía.
O, visto desde la otra dirección, Jesús es un maestro rabínico que amplifica su enseñanza con obras de poder y maravilla.
5) La fe/libertad del receptor es integral al acto milagroso.
A diferencia de los taumaturgos paganos y judíos de la época, Jesús usó los milagros para suscitar la fe.
Las líneas a menudo repetidas, "Vete, tu fe te ha salvado", o "¿Crees que puedo hacer esto?", mueven al receptor del milagro más allá de una curación física hacia la fe y, en última instancia, hacia la salvación.
Nótese que esta llamada a la fe implica el uso más elevado de la libertad del receptor.
Jesús quiere que los receptores, en su libertad, entren en una vida de salvación a través de su acto de poder. Los taumaturgos de la época de Jesús no tienen esta intención.
En conclusión:
Estos cinco aspectos únicos de los milagros de Jesús revelan que los evangelistas no están "compitiendo" con otros taumaturgos, ni siquiera tratando de "mostrar" el asombroso poder de Jesús.
Más bien, intentaban transmitir las intenciones de Jesús, iniciar el Reino de Dios y vencer a Satanás en el mundo, de una manera notablemente sobria y humilde. En otras palabras, proporcionan pruebas convincentes de la singularidad de Jesucristo.
Para leer más sobre la singularidad de los milagros de Jesús, consulte el artículo del P. Spitzer, "Evidencia histórica de los milagros de Jesús".
Este artículo fue publicado originalmente en el blog del Magis Center.
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Sobre Joseph Miller
Joseph Miller es el Director Ejecutivo del Magis Center.
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