12 maneras de probar que tenemos alma

¿Tenemos alma? Tenemos buenas razones para creer que sí. Nuestras almas transfísicas (que trascienden el reino físico)—y la presencia de Dios en ellas—permiten doce capacidades que son inaccesibles para la conciencia artificial y animal.

Nuestras almas también nos dan la capacidad de sobrevivir a la muerte corporal y experimentar una existencia continua en un dominio transfísico.

Las doce capacidades del alma humana son las siguientes:

1. La capacidad de autoconciencia—interioridad—que nos permite experimentarnos y aprehendernos a nosotros mismos, y crear un mundo interior privado.
2. La capacidad de ideas conceptuales que nos permite tener pensamientos abstractos, control sintáctico y lenguaje conceptual.
3. El deseo de verdad perfecta—que nos permite reconocer todas las imperfecciones en nuestro conocimiento—haciéndonos hacer preguntas indefinidamente hasta que alcancemos la verdad perfecta (el conocimiento de todo sobre todo—inteligibilidad completa).
4. El reconocimiento de la realidad espiritual-sagrada-numinosa-trascendente (Dios), que causa fascinación, adoración, asombro y obediencia—lo que nos lleva a establecer una relación más profunda con él—llevándonos a su esencia trascendente, eterna y sagrada.
5. El deseo del hogar perfecto—que nos permite reconocer las imperfecciones de nuestra existencia mundana—haciéndonos buscar lo sagrado y su fuente hasta que hayamos llegado a nuestro hogar perfecto.
6. La capacidad de empatía—que reconoce la bondad y la amabilidad únicas del otro—creando el deseo de preocuparse y cuidar al otro incluso hasta el punto del amor autosacrificado.
7. El deseo de amor perfecto—que nos permite reconocer todas las imperfecciones en el amor—haciéndonos buscar un amor más profundo y auténtico hasta que hayamos alcanzado el amor perfecto.
8. La capacidad de reflexión moral, originada en la conciencia—que es la presencia moral de Dios en nuestra autoconciencia.
9. El deseo de justicia/bondad perfecta, que nos permite reconocer todas las imperfecciones en la justicia/bondad (en grupos, organizaciones y comunidades) haciéndonos buscar formas más perfectas de justicia y el bien común hasta que hayamos alcanzado la justicia/bondad perfecta.
10. La capacidad de apreciar y ser llenados por lo bello en la naturaleza, la música, el arte, la arquitectura, la literatura, las ideas intelectuales, el amor y la bondad—haciéndonos buscar formas cada vez mayores de belleza hasta que alcancemos la belleza-majestad-esplendor perfecto en sí mismo.
11. El deseo de belleza perfecta—que nos permite reconocer todas las imperfecciones en la belleza—haciéndonos buscar una belleza cada vez mayor hasta que alcancemos la belleza perfecta en sí misma.
12. La capacidad de libre albedrío—la orientación de la autoconciencia hacia sí misma o hacia los demás y hacia Dios (en bondad y amor)—explicada a continuación.

Cuando estas capacidades se entienden correctamente a la luz de la evidencia presentada anteriormente en las cuatro primeras áreas temáticas, no puede haber mucha duda sobre la verdad de la proclamación en Génesis de que Dios nos ha hecho a su imagen y semejanza (Génesis 1:27).

Entonces, ¿cómo funciona el libre albedrío?

Surge de una combinación de varias de las capacidades de nuestra alma transfísica (y la presencia de Dios en ella). En el centro del libre albedrío está nuestra capacidad de autoconciencia que nos permite crear nuestro propio mundo interior, de hecho, crear nuestra propia esencia moral.

Cuando Dios dio un alma transfísica a los primeros seres humanos—y a todos los seres humanos subsiguientes—no solo les concedió la capacidad de autoconciencia y autodefinición, sino que también les dio las otras capacidades mencionadas anteriormente.

Entre ellas, destacan la empatía, la conciencia y el conocimiento de él (la realidad espiritual-sagrada-numinosa-trascendente). Esto dio a los seres humanos una opción fundamental: orientar sus pensamientos y acciones hacia sí mismos—hacia su mundo interior (egocentrismo o egocentrismo)—o hacia él (en adoración y oración), hacia los demás (a través de la empatía y el cuidado) y hacia el bien (a través de la conciencia).

Ambas opciones tienen una atracción fundamental, pero en muchos aspectos, se oponen entre sí.

Podría decirse que los primeros seres humanos sintieron un llamado a engrandecerse y enriquecerse (a volverse hacia adentro)—y un llamado a reverenciar a Dios, respetar y ayudar a sus semejantes, y obedecer su conciencia (a volverse y contribuir hacia afuera).

Como se discutirá a continuación, el llamado a Dios, a los demás y a la virtud fue mucho más fuerte que el llamado a servirnos y engrandecernos a nosotros mismos. Podría decirse que Dios dio una ventaja sustancial al llamado a la santidad, al amor y a la bondad. ¿Cómo?

Manifestando la inmensa belleza y amabilidad de su propia esencia, así como su bondad y amor. Era casi irresistible, pero no completamente irresistible; porque Dios quería que los seres humanos lo eligieran a él y su camino en contra de la posibilidad de elegirnos a nosotros mismos como nuestra orientación principal.

Llamemos a esto "el estado original de los seres humanos". En este estado, los seres humanos eran libres de elegir a Dios y a los demás como orientación principal o de elegirse a sí mismos, pero la belleza y la amabilidad de la primera opción eran mucho más fuertes que las de la opción egocéntrica.

Con esta breve introducción, podemos ahora discutir los siguientes tres temas:

1. La caída y el pecado original (Sección I)
2. ¿Qué les sucedió a la naturaleza humana y al libre albedrío después de la caída? (Sección II)
3. La ciencia y el relato bíblico del pecado original. (Sección III)

Este artículo fue publicado originalmente en el blog del Magis Center. Ha sido republicado aquí con permiso.