Recorriendo el Catecismo: Nuestro Llamado

Esta es la undécima parte de una serie que sigue el podcast El Catecismo en un Año. El Dr. Matthew Minerd nos acompaña y presenta una “guía de viaje” a través de los temas principales del Catecismo de la Iglesia Católica.

¿Necesitas ponerte al día? Puedes encontrar las otras partes de la serie aquí: El Catecismo: Una guía para la vida cristiana, La Divina Revelación, Un Dios que se revela, La Creación y la Caída, El Hijo, El Espíritu Santo, La Iglesia, Las Últimas Cosas, Los Misterios de la Salvación y Los Sacramentos.

Las verdades que Dios nos ha revelado no son un conjunto de enseñanzas abstractas. Más bien, transmiten las realidades más concretas y fundamentales de todas, a saber, la verdad de quién es Dios y quiénes somos nosotros. Saber que Dios es una Trinidad de Padre, Hijo y Espíritu Santo no es un mero conocimiento abstracto, sino una conciencia de que Dios es una comunión de Personas divinas, unidas en una relación eterna de amor. Como nos dice San Juan: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios... Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:1 y 14). Jesucristo, el Verbo Encarnado, verdadero Dios y verdadero hombre, vino a tocar lo más profundo de nuestra identidad:

“Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia.”

Juan 10:10

¿Y qué es esta vida? Es la vida misma de Cristo: “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad... Y de su plenitud hemos recibido todos, gracia sobre gracia” (Colosenses 2:9; Juan 1:16).

En resumen: la doctrina, la moral y la espiritualidad van de la mano. Las verdades que creemos por la fe son las verdades más profundas sobre quiénes somos y sobre cómo estamos llamados a vivir. Por lo tanto, aunque el Catecismo se subdivide en varias secciones, no hay paredes impermeables entre ellas. Las enseñanzas de la Iglesia son el alma de la moral cristiana, porque no estamos llamados simplemente a vivir “mejor” que los demás. Estamos llamados a vivir una vida divina por la gracia, como “participantes de la naturaleza divina” (2 Pedro 1:4).

Como vimos en nuestra discusión sobre la creación, este fue el plan de Dios desde el principio. Él creó al hombre y a la mujer para la comunión con Él. A pesar de este elevado llamado, nuestros primeros padres no confiaron en el amor de Dios y eligieron su propia voluntad sobre la Suya. Habían sido creados a su imagen y semejanza, capaces de compartir la vida divina, de hecho, compartiendo esta vida en el Paraíso. En cambio, eligieron libremente rechazar la luz divina que Él les había dado. Todo el misterio de la salvación es, por lo tanto, una especie de segunda creación, una re-creación, una restauración de la humanidad a través de la obra salvadora de Cristo. Como se canta en la Liturgia Bizantina durante la semana previa a la Navidad:

“Si participamos de su divinidad, viviremos y no moriremos como Adán. Cristo nace para levantar la semejanza que había caído”.

El Camino a la Felicidad

Es por esta razón que hablamos de la visión beatífica de Dios en el cielo. Esta es nuestra mayor bendición y fuente última de felicidad: conocer, amar y servir a Dios. De hecho, la generosidad del amor de Dios nos llama más allá de simplemente servirle; nos llama a la amistad, a la intimidad con Él. Como Jesús nos dice: “Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando”, e inmediatamente añade, como si quisiera grabarlo en la mente de sus discípulos:

“Ya no os llamo siervos… Os he llamado amigos, porque todo lo que oí de mi Padre os lo he dado a conocer.”

Juan 15:14–15

La bienaventuranza se encuentra en el centro mismo de la moral cristiana. La propia bienaventuranza de Dios se nos comunica por la gracia. Así, podemos decir sin exageración que una relación con Cristo es la plenitud de todos nuestros deseos. De hecho, esta relación cumple más de lo que podríamos soñar con desear. Nuestra Fe nos dice que la vida humana más plena es la vida de Dios, que se nos da a través de Jesús en el Espíritu:

“El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.”

Romanos 5:5

Este es el significado más profundo de las palabras de Cristo: “Yo he venido para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (Juan 10:10).

Una vida cristiana bien vivida es verdaderamente un anticipo del cielo. Cuando vivimos la vida de la gracia, la Santísima Trinidad habita en nuestras almas:

“Si alguno me ama, guardará mi palabra; y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él.”

Juan 14:23

Esta presencia de Dios que habita en nosotros ilumina nuestras mentes a través de la fe y fortalece nuestros corazones a través de la esperanza y el amor. Estas tres virtudes teologales reforman nuestra mente para que podamos conocer y amar a Dios y a toda la creación como Él se conoce y se ama a sí mismo y a todo lo que ha creado. ¿Qué otra cosa podríamos llamar a esto sino bienaventuranza?

Así, la moral cristiana es enteramente divina. Nuestra vocación no es solo imitar a Cristo, sino ser completamente rehechos en Él:

“Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.”

Colosenses 3:3

En el Sermón de la Montaña (véase Mateo 5–7), Jesús llama a sus seguidores a algo mucho mayor que simplemente evitar el pecado; nos llama a la perfección divina:

“Por tanto, sed vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto.”

Mateo 5:48

No solo nuestras acciones externas, sino también nuestras intenciones internas deben estar marcadas por este ideal celestial. Tal moralidad no se limita a sacerdotes, monjes y monjas, sino que se extiende a todos sus discípulos, independientemente de la vocación. Todos estamos llamados a la santidad desde el momento de nuestro bautismo, como proclama el Vaticano II:

“Las clases y los deberes de la vida son muchos, pero la santidad es una.”

Puesto que todos los hombres y mujeres son creados a imagen y semejanza de Dios, todos están llamados a ser restaurados en esta semejanza divina. Las palabras de San Pablo se dirigen a todos los cristianos:

“Renovaos en el espíritu de vuestra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en justicia y santidad verdaderas.”

Efesios 4:23–24)

Una Conciencia Bien Formada

Mediante la fe y el conocimiento de las verdades naturales de la moral y la virtud, podemos formarnos una conciencia correcta. La Iglesia Católica es la gran defensora de la conciencia, pues proclama la verdadera vocación de la humanidad: descubrir y elegir el verdadero camino a la vida en Cristo. Mediante el juicio de la conciencia, discernimos las verdades más profundas de lo que somos. De hecho, la verdadera idea cristiana de conciencia es una especie de “cristificación” de la mente:

“El hombre espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie… Nosotros tenemos la mente de Cristo.”

1 Corintios 2:15–16

Por lo tanto, la conciencia cristiana debe estar informada por las verdades de la Escritura y la Tradición. Debe escuchar la autoridad magisterial de la Iglesia, en cuya voz escucha la voz del único Pastor verdadero, que nos instruye sobre cómo vivir la vida de la gracia. Además, esa conciencia debe estar informada por las verdades de la ley natural y las virtudes humanas de prudencia, justicia, templanza y fortaleza. En resumen, necesitamos una agudeza moral y un carácter preparado, sin dudar nunca en hacer el bien y evitar todo lo que sea malo.

Para muchos, las palabras "virtud" y "virtuoso" evocan la imagen de una persona estirada y mojigata, alguien que lleva una vida sin alegría y reprimida. ¡Esto es todo lo contrario de la verdad! Vivir virtuosamente permite el florecimiento de nuestra perfección humana y de la gracia. Ser virtuoso es tener todo nuestro carácter transformado por la gracia, todos nuestros deseos, todos nuestros miedos, cada atisbo de ira, todas nuestras relaciones, todo puesto en un orden perfecto y conforme a Cristo:

“No os conforméis a las pasiones de vuestra antigua ignorancia, sino que, así como el que os ha llamado es santo, sed también vosotros santos en toda vuestra conducta.”

1 Pedro 1:15–16

El amor genuino, el odio al mal, el gozo con los que se gozan, el llanto con los que lloran, el vivir una vida armoniosa y humilde (véase Romanos 12:9–21)—¡cuán lejos está la virtud cristiana de una cara agria! ¡Es el carácter de la persona para quien el amor de Dios ha conquistado todas las cosas y ha hecho de este afecto divino el centro gravitacional de cada pensamiento, palabra y obra!

Comunidad

Dios quiere que su gracia informe toda relación humana. Quiere que ilumine el mundo entero. La conversión individual no es suficiente. Todas las cosas deben ser restauradas en Cristo. La sociedad misma debe ser transformada por la gracia. Al reconocer la independencia de la Iglesia y el Estado, la Iglesia permanece activa en la administración de los bienes de toda la sociedad humana. Es la madre y maestra de todos los pueblos, trayendo la luz de la verdad y la bondad que todos necesitan. La irradiación de su verdad y vida en el orden político es la vocación particular de los laicos. A medida que las familias cristianas ejercen una ciudadanía virtuosa en sus comunidades, la gracia del matrimonio infunde a toda la sociedad, como una levadura humilde pero enérgica. Además, la autoridad indirecta de la Iglesia en el ámbito político se ejerce por medio de su papel como maestra, instruyendo no solo a los fieles sino también a todas las naciones. Finalmente, ejerce su autoridad a través del poderoso testimonio que ofrece al ayudar a satisfacer las necesidades físicas y espirituales de los pueblos de todas las naciones. Luchando por los oprimidos, los huérfanos, las viudas y los desposeídos, ella atiende hoy las palabras de nuestro Salvador:

“En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.”

Mateo 25:40

Así, ella da testimonio del hecho de que su mandato divino se extiende sobre toda la vida humana sin violar la legítima libertad de los pueblos. Es una levadura para la verdadera justicia social, por la cual todas las partes de la sociedad se ponen en orden, reconociéndose los derechos de todos, y sobre todo los derechos de Dios y su amor.

Errar el Blanco

La catástrofe del pecado, entonces, es una deficiencia, un error en el objetivo de nuestra vocación. Es una transgresión de la ley moral natural que Dios ha escrito en la misma esencia de la creación, o de la ley divina que nos fue revelada por Dios en la historia de la salvación y a través de la continua actividad magisterial de la Iglesia (por ejemplo, los Diez Mandamientos, los Evangelios, los escritos apostólicos y las enseñanzas de la Iglesia). En última instancia, es un fracaso en nuestra relación con el Dios que nos ha amado hasta el punto de sacrificar a su Hijo en la cruz para nuestra salvación, el Dios que nos ofrece una participación en su propia vida divina.

La Iglesia distingue entre pecados mortales y veniales. El pecado mortal implica una materia grave (o “seria”), es conocido como malo por quien lo comete, y fue hecho con pleno consentimiento de la voluntad. Tal pecado lleva a la pérdida de la gracia santificante; es una especie de “muerte espiritual” de la nueva vida recibida en el Bautismo. Esto es el naufragio de la vida cristiana, que requiere conversión y confesión para que el pecador vuelva a la vida de tan letal herida moral. Los pecados veniales no implican algo que sea objetivamente gravemente pecaminoso y no causan la muerte de la gracia en el alma. Es más como un “asfixia” de la vida divina sin matarla. Pero el pecado venial deliberado puede disponer a uno al pecado mortal, llevándonos por la rampa mortal hacia la catástrofe moral y la muerte espiritual.

Salvación

Por lo tanto, está claro que la moral católica no es simplemente una especie de “buena contabilidad cristiana”, asegurándose de que marcamos ciertas casillas. Más bien, actuar moralmente significa vivir una vida nueva, la nueva ley de la gracia en el Espíritu. La justificación no es simplemente un decreto de Dios que afirma que estamos en sus “buenas gracias”. Ser “justificado” es ser transformado, ser rehecho en la justicia de Dios:

“Al que no conoció pecado, por nosotros le hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.”

2 Corintios 5:21

No hay oposición entre la fe y las obras, entre la gracia y el mérito. La gracia es un don divino que nos permite participar en la propia vida y amor de Dios tal como Él ama, mereciendo así un aumento de su vida en nosotros. Es la fe que obra por el amor:

“Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino la fe que obra por el amor.”

Gálatas 5:6

Por nuestras obras damos testimonio de la fe que hay en nosotros (véase Santiago 2:18).

La vida cristiana, entonces, es un llamado elevado. Toda persona bautizada está llamada a la perfección moral. Todos los cristianos, de todo estado de vida, están llamados a la santidad, es decir, a una vida guiada por el Espíritu en cada momento, para que podamos “ser perfectos como Padre celestial es perfecto” (Mateo 5:48). Este esfuerzo lleno de gracia debe gobernar todas nuestras vidas. Como nos recuerda el Papa León Magno:

“Sed conscientes, pues, de vuestra dignidad, y dada vuestra consanguinidad con la naturaleza divina, ¡nunca consintáis en volver por costumbres degeneradas a la vulgaridad de vuestra existencia anterior!”