Para muchos cristianos, no es de extrañar que el Evangelio de San Marcos sea uno de los cuatro relatos preferidos. ¡Quizás la razón sea que es el más corto! Quizás en la confesión, o en una homilía, hayas escuchado a un sacerdote decirte que deberías hacer un esfuerzo concertado para leer más las Escrituras, especialmente empezando por el Evangelio, e invariablemente la principal sugerencia es el Evangelio de Marcos debido a su brevedad.
Pero lejos de leer el Evangelio lo más rápido posible, el Evangelio de San Marcos en realidad se presta a una lectura más profunda, particularmente sobre el tema de la divinidad de Jesús. ¡Puedo decir que una lectura cercana y espiritual del texto en realidad podría llevar más tiempo que leer uno de los otros tres Evangelios, porque hay mucho debajo de la superficie!
En este día de fiesta de San Marcos, deberíamos aprovechar la oportunidad para aprender más sobre él y pedir su intercesión más a menudo, mientras también observamos lo que este gran santo nos está diciendo sobre el momento más grande de la historia, la Encarnación, que podría no ser tan obvio a primera vista.
Un testigo ocular
No se sabe mucho de la vida temprana de San Marcos, pero sí aprendemos de las Escrituras que era primo de San Bernabé (Colosenses 4:10), y tradicionalmente se le identifica con Juan Marcos en los Hechos de los Apóstoles (Hechos 12:12, 25). En el capítulo siguiente de Hechos vemos que San Marcos ayudó a San Pablo y a San Bernabé en su ministerio, pero también se le identifica tradicionalmente con San Pedro, a quien el Príncipe de los Apóstoles se refiere como “mi hijo Marcos” (1 Pedro 5:13), lo que indica que incluso pudo haberlo bautizado. San Ireneo de Lyon, escribiendo a finales del siglo II, señala que San Marcos es “el intérprete y seguidor de Pedro”. Es totalmente posible, entonces, como atestigua la tradición, que el propio San Pedro dictara el relato que vemos en el Evangelio al propio San Marcos.
Otra consideración fascinante se da a la identidad del joven que siguió a Jesús después de su traición y arresto, y a quien muchos consideran que no es otro que el propio San Marcos:
“Y lo seguía un joven cubierto solamente con una sábana; lo prendieron, pero él soltó la sábana y huyó desnudo.”
Marcos 14:51-52
No se hace mención de este joven en los otros relatos evangélicos. Incluso si San Marcos debe ser identificado con este joven, no tenemos razón para descartar la tradición de que San Marcos escribió su Evangelio con la ayuda de San Pedro. La Biblia de estudio católica Ignatius hace la siguiente nota sobre este versículo en particular:
“
un testigo anónimo que muchos eruditos identifican como Marcos. Si este es el caso, el evangelista optó por permanecer en el anonimato a la luz de los vergonzosos detalles del episodio. En última instancia, cómo identifiquemos a este individuo tiene poca importancia para la tradición de que Marcos escribió el segundo Evangelio como un resumen de la predicación de Pedro, ya que pudo haber presenciado el arresto de Jesús sin haber sido un testigo ocular de su ministerio de tres años.”
Acertijos y preguntas
Como muchos santos cristianos primitivos, existe un apócrifo "Hechos" de su martirio, pero contiene elementos que son acordes con la tradición de ambos pulmones de la Iglesia, tanto oriental como occidental. A San Marcos se le atribuye la dirección de la Iglesia en Alejandría y la introducción del Evangelio allí inicialmente. Hasta el día de hoy, los cristianos coptos, tanto católicos como ortodoxos, reconocen a San Marcos como el primer patriarca en el año 42, según lo registrado por el historiador de la Iglesia Eusebio.
El Rito Alejandrino de la Iglesia, especialmente para los católicos y ortodoxos coptos, utiliza varias "anáforas", o oraciones eucarísticas, una de las cuales, la "Liturgia de San Cirilo", proviene de la antigua Liturgia de San Marcos. La liturgia original de San Marcos fue escrita en griego, y posteriormente fue traducida palabra por palabra al copto por el gran Doctor de la Iglesia y Patriarca de Alejandría del siglo V, San Cirilo de Alejandría. Así, mientras que la versión griega de esta liturgia todavía se conoce como la Liturgia de San Marcos, comúnmente se le llama la Liturgia de San Cirilo para aquellas Iglesias del Rito Alejandrino, siendo su título oficial "la Anáfora de nuestro santo padre Marcos Apóstol, que estableció el tres veces bendito San Cirilo el Arzobispo". Se puede ver fácilmente por qué se usa más a menudo la abreviatura de "la Liturgia de San Cirilo".
En cualquier caso, Vidas de los Santos de Butler afirma que "es bastante probable que San Marcos terminara sus días como obispo de Alejandría,
“Bienaventurado Marcos, evangelista, discípulo e intérprete del apóstol San Pedro... escribió su evangelio a petición de los fieles de Roma, y llevándolo consigo, se dirigió a Egipto y fundó una iglesia en Alejandría, donde fue el primero en anunciar a Cristo. Después, siendo arrestado por la fe, fue atado, arrastrado sobre piedras y soportó grandes aflicciones. Finalmente fue confinado a prisión, donde, siendo confortado por la visita de un ángel, e incluso por una aparición de nuestro Señor mismo, fue llamado al Reino Celestial en el octavo año del reinado de Nerón.”
El octavo año de Nerón corresponde al año 63, y las reliquias de San Marcos son actualmente veneradas en la basílica que lleva su nombre en Venecia, donde también es el santo patrón. Los detalles de la vida de San Marcos, sin embargo, a menudo son eclipsados (¡y con razón!) por el Evangelio que él ha escrito y nos ha dado a los cristianos que vivimos en la actualidad. Como mencioné anteriormente, aunque su relato evangélico es corto, está lleno de momentos que pueden ser especialmente provechosos para nosotros cuando nos dedicamos al estudio de las Escrituras o a la lectio divina. Una de mis cosas preferidas a considerar al leer su relato evangélico es cómo el evangelista revela la divinidad de Cristo. Los críticos, incluidos los eruditos de las Escrituras que han perdido la Fe, afirman que los Evangelios Sinópticos no hacen nada para proclamar la divinidad de Cristo. Esto es demostrablemente falso, como observa el Dr. Brant Pitre en su libro, El caso de Jesús:
“Este secreto
no significa que Jesús nunca enseñó que era Dios; solo significa que lo hizo de una manera estratégica, usando acertijos y preguntas diseñadas para revelar su identidad a aquellos que estaban abiertos a creer y para ocultar su identidad a aquellos que se opondrían a él.”
3 pruebas de la divinidad de Cristo
Así que, lejos de guardar silencio sobre el tema, Jesús sí revela su divinidad a lo largo de los Evangelios, y no solo en el Evangelio de Juan como algunos pretenden. Para aquellos que no se le oponen, Jesús se siente bien revelando su identidad, y a veces ni siquiera ve la necesidad de hacerlo en un acertijo o pregunta, sino a través de medios más extraordinarios. Brevemente, me gustaría compartir mis tres ejemplos favoritos de esta revelación en el Evangelio de San Marcos para la reflexión en su propia oración y estudio sobre este relato evangélico particular. Como mencioné, San Marcos nos da un texto corto, ¡pero mucho en qué meditar una vez que nos tomamos el tiempo!
1. Jesús camina sobre el mar (Marcos 6:45-52)
Después de alimentar a las cinco mil personas con los panes y los peces, nuestro Señor hace que los apóstoles crucen el Mar de Galilea mientras él despide a la multitud. Esa noche, los apóstoles se aterrorizan al ver una figura que viene sobre el mar y que creen que es un fantasma. De hecho, la figura es el mismo Jesús, y él los consuela:
“¡Ánimo! Soy yo. No temáis”
Marcos 6:50
Jesús sube a la barca con los apóstoles, dejándolos "asombrados".
Hay dos cosas que destacar aquí con respecto a la divinidad de nuestro Señor que San Marcos nos intenta transmitir. Primero, los apóstoles ven a Jesús haciendo algo de lo que solo se dice que Dios es capaz. Como relata el Libro de Job, es Dios “quien solo extiende los cielos, y pisa las olas del mar” (Job 9:8).
Segundo, si Dios es el único que puede pisotear las olas, Jesús lo deja explícitamente claro en su saludo a los discípulos. La frase "soy yo" también puede traducirse como "YO SOY", que es el mismo nombre que Dios reveló a Moisés (Éxodo 3:14). Esto se debe a que al leer el texto griego original del Evangelio, las palabras utilizadas son “egō eimi”. Esto se traduce literalmente como “YO SOY”, que se usa como el nombre divino. Jesús aquí declara que es Dios al tomar el nombre para sí mismo.
2. Jesús calma el mar tormentoso (Marcos 4:35-41)
Esta siguiente selección también tiene lugar en el mar, y es el famoso episodio en el que nuestro Señor se duerme en la barca durante una tormenta, lo que lleva a los apóstoles a preguntarle: "Maestro, ¿no te importa que perezcamos?" Jesús es despertado al instante y reprende al viento hablando al mar, simplemente diciendo: "¡Silencio! ¡Cállate!" El viento se detiene y los apóstoles se llenan de "temor". Una vez más, debemos mirar al Antiguo Testamento para ver lo que Jesús ha hecho. La Biblia de estudio católica Ignatius ilustra lo que sucede aquí:
“Jesús manifiesta su divinidad ejerciendo autoridad sobre la naturaleza. Según el Antiguo Testamento, solo Dios tiene el poder de someter los mares embravecidos (Sal 89:9; 93:4; 107:28-29). Este trasfondo bíblico alarma a los discípulos y provoca su pregunta, ¿Quién es este entonces...? (4:41).”
Ciertamente, el Salmo 89 dice: "Tú dominas la furia del mar; cuando sus olas se levantan, tú las calmas". Los apóstoles saben muy bien que ningún hombre puede calmar los mares. En este momento, los apóstoles pueden llegar a una comprensión más profunda de quién es exactamente Jesús.
3. Jesús sana al paralítico (Marcos 2:1-12)
Anteriormente en el Evangelio, vemos el famoso encuentro de Jesús con el paralítico y sus amigos que, debido a su profunda fe, ¡abren un agujero en el techo de la casa donde Jesús se aloja! Después de que bajan al hombre, Jesús dice: "Hijo, tus pecados te son perdonados" (2:5). Los escribas cuestionan a Jesús preguntando "¿Quién puede perdonar pecados sino solo Dios?" y lo acusan de blasfemia. Pero nótese que los escribas no dicen esto en voz alta, sino solo "en sus corazones".
Como el perdón de los pecados del hombre no puede verse físicamente, Jesús sana al hombre de su parálisis para mostrar que lo que se ha hecho al cuerpo (su sanación) ya se ha hecho al alma del hombre. Los escribas están indignados de que Jesús se atreva a perdonar el pecado de un hombre, ya que las Escrituras del Antiguo Testamento (ver Isaías 43:25) muestran que solo Dios puede perdonar los pecados. Los escribas probablemente también tenían en mente el Salmo 103 que dice:
“Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios. Él perdona todas tus iniquidades, sana todas tus dolencias…”
Salmo 103:2-3
Los escribas aparentemente omiten la segunda parte sobre las enfermedades cuando acusan al Señor de blasfemia en sus corazones. Jesús demuestra su divinidad perdonando el pecado y sanando la enfermedad. Además, nuestro Señor también muestra su naturaleza divina al leer los pensamientos secretos en los corazones de esos mismos escribas.
¡San Marcos, ruega por nosotros!
Como podemos ver, tenemos una gran deuda de gratitud con San Marcos por registrar las palabras y acciones de nuestro Salvador, Jesucristo. Aunque los detalles de la propia vida de San Marcos puedan ser fragmentados y envueltos en cierto misterio, podemos asumir con seguridad que él estaría feliz de, como lo hizo San Juan Bautista, disminuir para que el Señor pudiera aumentar. Esto es lo que hacen todos los santos; simplemente reflejan la gloria de nuestro Señor y Dios para que Él sea conocido por todo el mundo. ¡San Marcos, ruega por nosotros!
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Nicholas LaBanca es católico de cuna y espera dar una perspectiva única sobre la vida en la Iglesia Católica como milenial. Sus santos favoritos incluyen a su patrón San Nicolás, San Ignacio de Loyola, Santo Tomás de Aquino, San Juan María Vianney y San Atanasio de Alejandría.
Imagen destacada, "El león de San Marcos" (1516), de Vittore Carpaccio, obtenida de Wikimedia Commons
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